梵唄的意義及起源(文件)
【正文】 ’等頌。《回向偈》代替。四、得胸藏開通。(《百丈清規(guī)》)。經(jīng)律之中對梵唄的作用和意義還有很多具體而生動的記述。四、保持良好的聲音。這與世俗的觀聽歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。但是，由于一人突然病死，剩下的一人，悲傷過度，致使很多經(jīng)文都忘記了。最后到了親教師舍利弗那里，同誦之時長引聲韻，而舍利子的聲音比他拉得更長他，自行化他”是佛教聲唄的最重要原則——既有利于自己修行，同時也能利益眾生，否則佛不贊許。王怪，顧問御者：何以乃爾?御者答言：其婦懷妊。時彼長者素者信心，求受歸戒。答言：圣者，若如是者，我婦妊娠，若生男子，滿三七日已，召集宗親，為設(shè)歡會。 時，尊者舍利子于小食時，著衣持缽，入僑閃毗城，次第乞食，至大善家。童子乃是最后生人，易為舍俗，即隨尊者至其住處。由其演暢音韻和雅， 后于異時，僑薩羅勝光大王乘白蓮花象，與諸從者于后夜時有事出城，須詣馀處。王告御者曰：可令象行。善和芯芻誦經(jīng)既了，便說四頌而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等來聽法者應(yīng)至心 擁護佛法使長存各各勤行世尊教 諸有聽徒來至此或在地上或居空 常于人世起慈心晝夜自身依法住 愿諸世界常安隱無邊福智益群生 所有罪業(yè)并銷除遠離眾苦歸圓寂 恒用戒香涂瑩體常持定服以資身 菩提妙花遍莊嚴隨所住處常安樂 時彼象王聞斯頌已，知其經(jīng)畢，即便搖耳，舉足而行，任彼驅(qū)馳，隨鉤而去。可于明日，當詣彼城。勝鬘夫人便作是念：可設(shè)方便，勿令親往。豈由此物僑薩羅城遂便貧乏?夫人默爾。尊者念曰：具壽善和，音聲美妙，諷誦經(jīng)法，雅韻超群。白言：大王，衣可與我，我為奉施。王進只揖，見其貌丑，便生輕鄙，息敬信心，回首低眉，擲衣而去。山形似臥龜，山前，大清河與黃河交匯一處，一河清澈見底，一河渾濁滾滾，界線分明，不相混雜，天然奇觀，宛如涇渭。后雖改徙陳王，病逝于陳(41歲)，但半年之后(133年3月)，其子曹忘遵乃父遺囑，將遺體遷葬魚山。羊茂臺向上有“左川”，永悟法師發(fā)愿住持，修復。為了光大祖庭，傳承弘揚中國佛教音樂文化，梵唄寺舉辦了首屆“中國魚山梵唄文化節(jié)”。愿魚山梵唄寺借此契機順利走上中興之路，成為傳承與弘揚佛教音樂的一個祖庭與圣地。文化節(jié)期間舉辦了“和諧之音大型慈善晚會”、“魚山梵唄文化學術(shù)研討會”、“佛教書畫藝術(shù)筆會”、“梵唄寺大雄寶殿奠基法會”、山之東麓還將建萬佛殿、舍利塔及梵唄佛樂大廳。目前已規(guī)劃完畢，正在修建之中。山上有梵唄寺，據(jù)傳始建于曹魏時代，初為“魚藍觀音”殿，唐代曾經(jīng)擴建，興盛于明朝隆慶年間，后漸荒廢?！皦邸钡目瑫笞帜ρ率蹋鄠鳛椴苤菜鶗?。山頂北側(cè)有“御山”、墓前有“隋碑亭”，碑文記載了曹植生平、祭祀及有關(guān)情況。山側(cè)有曹植墓、龍山文化遺址等眾多文化遺跡，1996年被列為國家重點文物保護單位。每年都有大批日本佛教界人士來魚山參拜曹植墓，奏梵樂供養(yǎng)。時，具壽善和在晝?nèi)沼翁帲谝粯湎迈术枚?。今者大王性愛妍雅，若其見者，當生鄙賤，起不敬心。時具壽阿難陀于寺門前經(jīng)行游履。我當持疊，奉施尊者。豈非圣者善和，以美妙音聲諷誦經(jīng)典?然彼尊者容儀丑陋。未至舊居，時勝矍夫人怪王來
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