儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(文件)
【正文】 于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強(qiáng)烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。通過這些舉措轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質(zhì)。現(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)在于大量受過良好教育的勞動者。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財致富的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力的驅(qū)使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴(kuò)大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費(fèi)與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。這種教育的目標(biāo)在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識和憂患意識，增強(qiáng)對當(dāng)今社會及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，必然伴隨著對生活質(zhì)量、居住環(huán)境的更高要求。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標(biāo)是改善人類住區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境質(zhì)量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。好人也會逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會慢慢學(xué)好。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。可持續(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認(rèn)識到自己對自然、社會和子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關(guān)系的。他認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關(guān)系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會人與自然的對立問題，但這個“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。只有認(rèn)識并認(rèn)同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎(chǔ)，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。現(xiàn)代文明濫用科技導(dǎo)致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。當(dāng)前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展模式。只有實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 管仲連、涂方祥、楊琳：《中國文化與可持續(xù)發(fā)展》，海洋出版社，2006年。中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組：《2008中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》，科學(xué)出版社，2008。 王石生 余天心：《我國可持續(xù)發(fā)展問題的探索》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004年。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導(dǎo)和精神支持。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學(xué)價值，對中國當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。因此，人類從客觀上開始出現(xiàn)了正確處理人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)迫切需要。它提醒我們現(xiàn)代人，在人與自然的關(guān)系問題上，人類必須學(xué)會如何在尊重“自然的尊嚴(yán)”的前提下來獲得人類自身的尊嚴(yán)，如何在“天人相分”的同時找到人與自然的宗教和精神紐帶。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權(quán)，使人類嚴(yán)重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構(gòu)筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強(qiáng)食和急功近利導(dǎo)致的貪婪和物欲，把人已經(jīng)異化成金錢、強(qiáng)權(quán)和科學(xué)技術(shù)的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。由此一基礎(chǔ)所顯出的是人對于自然萬物在精神價值上的統(tǒng)一性和在宗教情感上的尊重和敬畏。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。”（《春秋繁露陰陽義》）先秦儒家的天人合一思想更強(qiáng)調(diào)第二種含義。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運(yùn)的主體，同時是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度?！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標(biāo)準(zhǔn)要求。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟
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