儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略(文件)
【正文】 于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統孝道的影響，具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。通過這些舉措轉變人們的生育觀，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數量，提高中華民族的人口素質。現代科技文明的基礎在于大量受過良好教育的勞動者。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財致富的經濟驅動力的驅使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴大，濫采礦藏造成的礦產資源浪費與耗竭，盲目生產造成的能源損失和環(huán)境污染等。這種教育的目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護意識和憂患意識，增強對當今社會及人類后代的責任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。隨著經濟和社會的發(fā)展，必然伴隨著對生活質量、居住環(huán)境的更高要求。聯合國《21世紀議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標是改善人類住區(qū)的社會、經濟和環(huán)境質量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。好人也會逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會慢慢學好。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經濟社會的發(fā)展既要滿足當代人的現實需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認識到自己對自然、社會和子孫后代應盡的責任，并有與之相應的道德水準。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關系的。他認為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關系問題，因而不能直接用于解決現代社會人與自然的對立問題，但這個“天人合一”思想卻能夠給現代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。只有認識并認同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段?，F代文明濫用科技導致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。當前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展模式。只有實現全面協調可持續(xù)發(fā)展，才能保證經濟社會又好又快發(fā)展，才能實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。 管仲連、涂方祥、楊琳：《中國文化與可持續(xù)發(fā)展》，海洋出版社，2006年。中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組：《2008中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》，科學出版社，2008。 王石生 余天心：《我國可持續(xù)發(fā)展問題的探索》，經濟科學出版社，2004年。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導和精神支持。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學價值，對中國當代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。因此，人類從客觀上開始出現了正確處理人與自然之間關系的現實迫切需要。它提醒我們現代人，在人與自然的關系問題上，人類必須學會如何在尊重“自然的尊嚴”的前提下來獲得人類自身的尊嚴，如何在“天人相分”的同時找到人與自然的宗教和精神紐帶。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權，使人類嚴重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強食和急功近利導致的貪婪和物欲，把人已經異化成金錢、強權和科學技術的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。由此一基礎所顯出的是人對于自然萬物在精神價值上的統一性和在宗教情感上的尊重和敬畏。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展?！保ā洞呵锓甭蛾庩柫x》）先秦儒家的天人合一思想更強調第二種含義。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運的主體，同時是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時還指我們頭頂的浩瀚穹蒼。儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關系的基本態(tài)度?！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標準要求。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟
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