中國古代政教關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)(文件)
【正文】 國各個(gè)朝代不斷調(diào)整對于宗教的經(jīng)濟(jì)管理政策，使宗教保持在一個(gè)適度的發(fā)展規(guī)模。所以政府不斷出臺沙汰僧尼的政策，意在從教徒隊(duì)伍規(guī)模上控制僧尼的人口總數(shù)。通過這一系列經(jīng)濟(jì)措施，古代中國的宗教始終沒有超出社會的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力，從而能夠在促進(jìn)社會穩(wěn)定的軌道上發(fā)展。為了維持政治統(tǒng)治，魏晉王朝不斷發(fā)布禁令，嚴(yán)格查禁各種民間宗教。另一方面，統(tǒng)治者通過與道教的普遍接觸，也逐漸改變了對道教的舊有印象，將其視為輔國安民的工具、養(yǎng)生健體的導(dǎo)師、長生不老的神仙。 為什么引導(dǎo)宗教向公開化、上層化的軌道發(fā)展有助于引導(dǎo)其變成社會穩(wěn)定的力量呢？中國傳統(tǒng)社會中民眾的信仰結(jié)構(gòu)可以上下分層。 兩晉以前，沒有獨(dú)立于宗法組織之外的宗教教團(tuán)，因而也沒有宗教事務(wù)管理的問題。中國歷代僧官、道官，都有政府確定的品級，有的朝代還參照同級官員發(fā)給俸祿，以示重視。這實(shí)際上將宗教事務(wù)管理的實(shí)權(quán)收回俗官手中，削弱了僧官、道官的權(quán)力。隋唐以后，歷朝政府基本承襲了這種雙軌制的管理體制，不過越到后來，俗官的權(quán)力越大，僧團(tuán)自治的余地越小。 以上是中國古代政教關(guān)系的主要經(jīng)驗(yàn)，可以說這套以儒家思想為主導(dǎo)的體系，基本達(dá)到了引導(dǎo)宗教與政府管理相適應(yīng)，使宗教變成社會和諧促進(jìn)力量的目標(biāo)。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。表面看僧、俗兩系的管理機(jī)構(gòu)地位基本相當(dāng)，但是由于分工不同，管理權(quán)限卻有天壤之別。由于僧官、道官與宗教組織基本利益的共同性，造成政府監(jiān)督不到位。開始，南北方政府都是直接由政府任命僧官管理僧團(tuán)組織，如東晉僧人竺道一，號稱九州都維那，北魏僧人法果，被任命為道人統(tǒng)。當(dāng)宗教上層人士與士大夫階層廣泛接觸后，其教義中非理性的、神秘主義的東西會逐漸減少，理論性、倫理性的內(nèi)容就會增多，與主流意識形態(tài)儒學(xué)的關(guān)系就會更加融洽。曹魏政權(quán)的聚禁政策一方面使道教發(fā)生了重大變化，他們不僅放棄了號召民眾改天換地追求太平之世的傾向，而且將道教活動的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了養(yǎng)生導(dǎo)引、服食辟谷等方面，而這些恰恰是統(tǒng)治者們最欣賞的。東漢末年，道教作為改朝換代的民間起義者形象出現(xiàn)在歷史舞臺
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