【正文】 展起來，朱熹制度《白鹿洞書院揭示》作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來?！爸畜w西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有客服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。在課程設(shè)置上，外語居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，在教學(xué)方法上，主張由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務(wù)學(xué)堂因植根在半殖民地半封建社會(huì)的土壤，具有新舊雜糅的特點(diǎn)：（1）缺乏全國性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校之間很孤立。它產(chǎn)生之初，并未有意與科舉為核心的舊教育相對(duì)抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解舊教育體系，實(shí)際上啟動(dòng)了近代中國教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大。張之洞的《勸學(xué)篇》是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，并試圖為以后的中國改革提供理論模式?！倍ㄆ髦?xì)w于：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建傳統(tǒng)教育仍然處在中國教育的主體地位。在這一過程中，西方資本主義的社會(huì)政治學(xué)說、民主平等思想也被裹挾著一起傳播。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代。其主要類型包括：（1）外國語（“方言”）學(xué)堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂、上海江南制造局操炮學(xué)堂等；（3）技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如福州電報(bào)學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、天津西醫(yī)學(xué)堂等。留歐教育是以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主，送往英、法、德留學(xué)，學(xué)習(xí)造船技術(shù)和駕駛技術(shù)。后來又分設(shè)中、西教習(xí)，民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用。京師大學(xué)堂在百日維新之時(shí)不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)。京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，說明清廷重視高等教育機(jī)構(gòu)的建立，反映中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；京師大學(xué)堂里一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制定提供摹本，是我國學(xué)制史上的新起點(diǎn)。嗣后，光緒帝又令各省及地方官將各省府廳州縣之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。1898年6月23日，光緒帝下詔廢除八股，改試策論?？婆e與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來了。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中前三者隸屬于政治教育；后二者以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。1922年，道爾頓制被介紹到中國，次年10月舒新城率先在上海吳淞中國公學(xué)中學(xué)部試行?！救尚鐚W(xué)制】壬戌學(xué)制又叫1922“新學(xué)制”。設(shè)計(jì)教學(xué)法于1917年輸人中國后，就不斷有學(xué)者予以介紹。簡答：1. 蔡元培的“五育并舉”教育方針1912年初，蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》一文，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認(rèn)為五育中，軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。再次是發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。在學(xué)校管理方面，主要體現(xiàn)了蔡元培“教授治校，民主管理”的思想，把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。如開我國公立大學(xué)招收女生之先例，實(shí)行旁聽生制度等。1922年蔡元培發(fā)表《教育獨(dú)立議》一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。③教育行政獨(dú)立。影響：在當(dāng)時(shí)國家衰弱的國情下維持教育基本生存狀態(tài)有合理性。各種學(xué)問在大學(xué)自由地研究和講授，這也是各國大學(xué)的共同準(zhǔn)則，這樣大學(xué)才能對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用。這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。但由于政治立場、思想傾向等的不同，平民教育思潮和運(yùn)動(dòng)的各個(gè)派別在平民教育的內(nèi)容、目的和方法上有表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異?！翱茖W(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，加大科學(xué)在學(xué)校教育內(nèi)容中的分量。1915年全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第一屆年會(huì)上，湖南省教育會(huì)提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案。北洋政府教育部于1922年9月召開了專門的學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國教育聯(lián)合會(huì)通過的草案提出了修改意見，并于1922年全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)上通過了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v向看，小學(xué)6年，其中初級(jí)小學(xué)4年（義務(wù)教育階段）、高級(jí)小學(xué)2年，中學(xué)分為初、高中各3年，大學(xué)46年，小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。第二，初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育。此外，新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。1922年“新學(xué)制”的頒布標(biāo)志著中國近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段?！叭松笇?dǎo)”不僅對(duì)學(xué)生在校生活進(jìn)行指導(dǎo)，還應(yīng)對(duì)校外生活進(jìn)行指導(dǎo)。生活即教育。教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。從思想背景來說，“生活教育”理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。生活教育題型我們將教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，將書本知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，提高學(xué)生的行動(dòng)能力。再次，生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學(xué)習(xí)的東西，要拓展我們的課程資源，不能只會(huì)死讀書本上的知識(shí)，而不問尋生活中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。雖然，陶行知的生活教育論是特定時(shí)代提出來的，有一定的時(shí)代局限，發(fā)展也不是非常完善，但是以上諸點(diǎn)也有很多值得我們學(xué)校的地方，尤其是針對(duì)當(dāng)今應(yīng)試教育的局面，重溫生活教育有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在教育教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位。學(xué)生和教師之間以“做”為中介，達(dá)到教與學(xué)合一，師與生合一。首先，陶行知的生活教育論是以“生活”為中心、為基礎(chǔ)，以生活和教育的辯證關(guān)系為基本矛盾展開的。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”；即知即傳。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)即學(xué)校。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。 “生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留學(xué)，就學(xué)于杜威，深受杜威實(shí)用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響，回國后針對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)，他提出了“生活教育”理論，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情時(shí)代需要的教育理論的努力。楊賢江根據(jù)當(dāng)時(shí)青年中存在的問題，明確提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。雖然說還帶有一定程度上的模仿痕跡，但從制訂過程來看，確實(shí)經(jīng)過了長期醞釀和廣泛討論的過程，在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國民族工業(yè)的發(fā)展對(duì)教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問題。新學(xué)制突破師范教育自成體系的框架，使師范教育種類增多、程度提高、設(shè)置靈活。幼稚園也納人初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接。三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)第一，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。新學(xué)制比以往學(xué)制在知道思想、整體結(jié)構(gòu)和具體條款上都有獨(dú)特的長處和顯著的進(jìn)步。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三屯學(xué)制”。經(jīng)過比較長時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備，1921年10月，在第七屆年會(huì)上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會(huì)的中心議題，最后通過了《學(xué)制系統(tǒng)草案》。在科學(xué)教育思潮的發(fā)展過程中，任鴻雋等人及他們領(lǐng)導(dǎo)下的中國科學(xué)社起了重要作用?？茖W(xué)教育思潮整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個(gè)方面。投身平民教育運(yùn)動(dòng)的有具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。反映了他反對(duì)軍閥控制教育、希望按教育規(guī)律辦事的美好愿望，教育脫離宗教的主張含有對(duì)反對(duì)帝國主義文化侵略的革命意義。④教育獨(dú)立于宗教。②教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此教育要完成自己的使命，就應(yīng)完全交給教育家去辦，保持獨(dú)立地位，不受政黨或教會(huì)的影響。amp。北京大學(xué)的改革是全方位的。另外他還強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。蔡元培改革北大的第一步是明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，并進(jìn)而為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。他教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)是大力提倡美感教育。實(shí)利主義教育即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。由于設(shè)計(jì)教學(xué)法本身所存在的理論偏差，加之時(shí)局動(dòng)蕩，試驗(yàn)在1924年后漸趨沉寂。它主張從實(shí)際生活中獲取學(xué)習(xí)材料，打破教學(xué)科目的界限，摒棄教科書；強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任在于利用環(huán)境去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并幫助學(xué)生選擇活動(dòng)所需要的材料。1925年柏克赫司特訪問中國，將道爾頓制的宣傳和試行活動(dòng)推向高潮?！镜罓栴D制】道爾頓制是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度，產(chǎn)生于美國進(jìn)步主義教育家柏克赫司特女士于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。科舉考試經(jīng)此次沖擊后，比以前冷清了很多，考試人數(shù)驟減。7月23日，光緒帝下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才。凡民間祠廟不在祀典者，也一律改為學(xué)堂，并鼓勵(lì)紳民捐資興學(xué)。京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價(jià)值取向。在課程設(shè)置上，西學(xué)比重高于中學(xué)。 （1）創(chuàng)辦京師大學(xué)堂百日維新之中，在光緒皇帝的嚴(yán)令督促下，在梁啟超等人的提議下，開辦了京師大學(xué)堂，吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂。辦學(xué)宗旨依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。留美與留歐教育的學(xué)生都對(duì)中國的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其是留歐學(xué)生在造船、海軍軍官、以及海軍教育事業(yè)上做出了貢獻(xiàn)。留美教育主要由容閎提議，選擇聰慧的幼童，分為4批前去美國學(xué)習(xí)。他們的改革措施具體有：（1）興辦學(xué)堂：洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面