【正文】 是否有一個(gè)真正的分支叫生活哲學(xué)？據(jù)說(shuō)林語(yǔ)堂和周?chē)?guó)平就是這樣的哲學(xué)家，就是生活哲學(xué)家，他們寫(xiě)的書(shū)都是暢銷(xiāo)書(shū)，好象現(xiàn)在的大學(xué)教授就是看不起那些能寫(xiě)暢銷(xiāo)書(shū)的教授，我認(rèn)為他們的工作就是復(fù)興哲學(xué)，促進(jìn)哲學(xué)現(xiàn)代化和民族化，您怎么看林語(yǔ)堂和周?chē)?guó)平，會(huì)不會(huì)看不起他們？ 陳 來(lái)：那不會(huì)了。這個(gè)為什么會(huì)是這樣呢？不等于不討論生活問(wèn)題，我剛才講了，倫理學(xué)里面當(dāng)然是討論生活問(wèn)題，象林語(yǔ)堂里面討論的問(wèn)題，象周?chē)?guó)平所討論的問(wèn)題，有些是屬于人生哲學(xué)，在倫理學(xué)里有一個(gè)表達(dá)叫人生哲學(xué)，是跟人生哲學(xué)有關(guān)系，但 是他們的表達(dá)呢，可能是比較具體的，比較文化的，比如林語(yǔ)堂，那么這個(gè)呢，在廣義上可以看作是一種跟人生哲學(xué)有關(guān)系的一種表達(dá)。但是并不是所有的暢銷(xiāo)書(shū)都是好書(shū)，這也是同樣的道理。 主持人：好，先看一下，下面一個(gè)網(wǎng)友的問(wèn)題，這個(gè)網(wǎng)友叫 “喜歡老梁 ”，他說(shuō)梁漱溟和馮友蘭都是中國(guó)哲學(xué)家，但兩個(gè)人卻截然不同，老梁因?yàn)橹笔阈囊?，而三緘其口，老馮批林批孔，晚節(jié)不保，直到他們行將就木，老梁也幾乎沒(méi)有原諒過(guò)老馮。 觀 眾：剛 才你說(shuō)，就是上個(gè)世紀(jì)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，激進(jìn)主義的批判態(tài)度是主要的，這在一定程度上就割裂了我們與傳統(tǒng)的關(guān)系，那么您現(xiàn)在也提倡哲學(xué)的民族化，那這種割裂給哲學(xué)的民族化帶來(lái)哪些困難呢？ 陳 來(lái)：對(duì)，我覺(jué)得是造成了一定的影響，這個(gè)影響比如說(shuō)，不管從哪一個(gè)思潮來(lái)看，象五四時(shí)代，比如說(shuō)自由主義的思想影響比較大，那么后來(lái)比如說(shuō)馬克思主義的影響比較大，那么在有些時(shí)代里面，我們都可以看到，就是說(shuō)，由于過(guò)分的排斥傳統(tǒng)，所以大家的思考就不能向這個(gè)方面走，他不會(huì)考慮這個(gè)問(wèn)題。但是隨著我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好的這種前景的出現(xiàn)，現(xiàn)代化，我想現(xiàn)在大概沒(méi)有人懷疑中華民族的現(xiàn)代化的能力了，所以我想，剛才我講以前大家少考慮這個(gè)方面是有一定的原因的。我覺(jué)得，一個(gè)民族越現(xiàn)代化，那么它的文化的民族化的意識(shí)將來(lái)也會(huì)慢慢的越來(lái)越自覺(jué)，越來(lái)越強(qiáng)烈。象如果五十年代、四十年代，乃至三十年代、二十年代，中國(guó)的處境顯然比現(xiàn)在差，中國(guó)的國(guó)力，顯然綜合國(guó)力比現(xiàn)在差，可是仍然我們看到，我剛才舉了很多的發(fā)展民族哲學(xué)的，發(fā)展中國(guó)性的這些哲學(xué)家，象我剛才提到的馮友蘭先生 ，包括金岳霖先生的《論道》，馮友蘭先生也認(rèn)為是中國(guó)的哲學(xué)，那么象熊十力先生，象梁漱溟 先生，還有一些其他的先生，還是有的。第三種是印度人，他認(rèn)為印度人他不向前看，他也不是調(diào)和持中，他向后看，就是他看來(lái)生，那種人對(duì)現(xiàn)實(shí)比較悲觀，因?yàn)樗亲⒅貋?lái)生。但是他說(shuō)， …… 所以梁先生說(shuō)，我們現(xiàn)在都要學(xué)西方，走他的第一條道路，所以梁先生不是保守的，他是要學(xué)西方的，全盤(pán)承受，把全盤(pán)都承受它，加以改造。這是梁先生的意思。謝謝陳教授，謝謝現(xiàn)場(chǎng)觀眾。 主持人：哲學(xué)是使只有我這樣的人 …… 哲學(xué)是一種能使我增長(zhǎng)智慧的東西?？墒亲唔樍?，不是說(shuō)這個(gè)西方文化中心主義一切都好，走到一定程度，他 就認(rèn)為，就該走我們的第二條路了，我們的中國(guó)文化，注重人際關(guān)系，社會(huì)的平等，調(diào)和，就和社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)了，他認(rèn)為社會(huì)主義就是第二條路，這也就是中國(guó)文化里面原來(lái)的理想，就是注重人的平等、仁愛(ài)這些東西，就要走這條路了。但是，梁先生呢，他認(rèn)為這三個(gè)民族本來(lái)都是各走各的，本來(lái)是互相碰不到的，但是因?yàn)闅v史的發(fā)展，它有個(gè)規(guī)律，就是什么呢？就是人類(lèi)呀，一定要解決了第一個(gè)問(wèn)題才能解決第二個(gè)問(wèn)題，解決第二個(gè)問(wèn)題才能解決第三個(gè)問(wèn)題，什么呢？就是西方的這個(gè)，它是一個(gè)面對(duì)自然的問(wèn)題，它是個(gè)面對(duì)自然，我要戰(zhàn)勝自然， 不斷地克服，要發(fā)展，這個(gè)硬道理在這兒，他說(shuō)這是人類(lèi)的第一個(gè)課題，假如你這第一個(gè)課題沒(méi)解決，你一直在走第二個(gè)路，或者第三個(gè)路，這個(gè)走不通，最后還得回來(lái)再這樣走。 觀 眾：第二個(gè)問(wèn)題就是，我記得梁漱溟先生好象有一個(gè)這樣的假設(shè)，他的意思就是說(shuō)，如果中國(guó)近現(xiàn)代不跟西方這樣的碰撞的話(huà)，那么中國(guó)肯定會(huì)按照它以前的那種模式發(fā)展下去，那么也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的倫理道德等 等等等的觀念肯定不會(huì)象現(xiàn)在這樣，我不知道這段話(huà)是梁漱溟哪本書(shū)上的話(huà)我忘了，我的意思就是您能評(píng)價(jià)一下梁先生這個(gè)假設(shè)嗎？ 陳 來(lái)：這個(gè)呢，梁先生講的就是說(shuō)，在世界上有三大的文化的系統(tǒng)，就是中國(guó)、印度和歐洲，那么這三個(gè)系統(tǒng)的文化呢，它的路向是不同的，他說(shuō)，西方人的路向它是一直往前走，就是拼命地往前奔，是這么一種心態(tài)，見(jiàn)到擋著它的，想辦法克服，把它戰(zhàn)勝，是這么一種東西。我覺(jué)得這個(gè)也不一定。因?yàn)楝F(xiàn)在老子和莊子對(duì)我們現(xiàn)在非常陌生，對(duì)我們現(xiàn)在非常熟悉的是美國(guó)的大片和麥當(dāng)勞，這些對(duì)我們是非常熟悉的?；蛘呦笪幕锩捌冢踔廖迨甏笃?，這方面大家都不太考慮，覺(jué)得這個(gè)，可能舊的中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)沒(méi)有什么用了，完全沒(méi)有什么用了，我們可能是有這樣的一種影響，所以還是，應(yīng)該說(shuō)是有影響的。他講的這段公案，我想不是 …… 他的了解可能還不夠細(xì)致，另外這個(gè)問(wèn)題牽扯比較復(fù)雜，先說(shuō)簡(jiǎn)單的吧，就是說(shuō)他說(shuō)梁先生始終沒(méi)有原諒馮先生，這個(gè)講法呢，我想是不對(duì)的。 主持人：這位網(wǎng)友呢通過(guò)您的這個(gè)回答，知道了您不會(huì)看不起這兩位寫(xiě)所謂生活哲學(xué)的作家兼哲學(xué)家，但是他不知道，我覺(jué)得我應(yīng)該替他追問(wèn)一下，您會(huì)不會(huì)不僅是不討厭他們，而且跟他們一樣，也去寫(xiě)這樣的書(shū)？ 陳 來(lái)：我其實(shí)呢，向來(lái)是肯定做這種比較有點(diǎn)普及性的哲學(xué)工作的學(xué)者，所以我的工作性質(zhì)決定了我的主要的方向一定是理論、 學(xué)術(shù)的研究這些方面，我自己，可以說(shuō)我的職業(yè)，我的工作性質(zhì)，當(dāng)然也包括我個(gè)人的興趣，是不大會(huì)向那個(gè)方向發(fā)展的。只是說(shuō)，他們不是選擇這樣的方式，是選擇比較理論化的建構(gòu)方式，而不是選擇象林語(yǔ)堂和周?chē)?guó)平，他們這種比較具體的、具項(xiàng)的， 甚至文學(xué)性比較強(qiáng)的那種表達(dá)。另一方面，這個(gè)，他講的另一方面也不完全符合事實(shí)，就是說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，不管是作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究的學(xué)科，還是在現(xiàn)代教育制度里面的一個(gè)教學(xué)的領(lǐng)域，它確實(shí)沒(méi)有生活哲學(xué)這一門(mén)。 主持人：好，下面看兩個(gè)來(lái)自鳳凰網(wǎng)站的網(wǎng)友的提問(wèn)。一方面是社會(huì)的現(xiàn)代化，一方面是哲學(xué)的現(xiàn)代化，他是比較注重這個(gè)的。那么到魏晉的時(shí)候，是新道家出現(xiàn)，玄學(xué)，玄學(xué)是新道家出現(xiàn)，到了隋唐，當(dāng)然佛教的影響是比較大。但是不等于說(shuō)他就不是儒家。這就是一個(gè)很 實(shí)用的。我驀然發(fā)現(xiàn)，這就是中國(guó)現(xiàn)實(shí)，她連鮮花都不喜歡，何況是哲學(xué) ？您能不能給我舉出一兩個(gè)哲學(xué)實(shí)用的好例子，說(shuō)服我，我再去說(shuō)服我三姨。所以作為我們?cè)趨⑴c迎接二十一世紀(jì)，中華文化偉大復(fù)興的一個(gè)成員，我們?cè)?一方面促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化的同時(shí)，要深入的思考，考慮怎么樣進(jìn)一步的挖掘、再現(xiàn)和重建中國(guó)文化的中國(guó)性。那么這些工作呢，它跟馮先生的工作可能不太相同，比如說(shuō)，剛才提到的那幾位先生，他們可能不是說(shuō)僅僅把中國(guó)哲學(xué)作為一些資料和材料，而是注重中國(guó)哲學(xué)的那些精神的方向，那么以中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在的精神方向?yàn)橐罋w，或者以中國(guó)哲學(xué)固有的那些觀念和理念為主張，比照西方哲學(xué)的這些觀念，把它加以闡發(fā)，把它加以表達(dá)。那么由于強(qiáng)調(diào)民族化呢，我們比較注重中國(guó)底哲學(xué)和那個(gè)中國(guó)哲學(xué)