【正文】 見和原則，不能盲目地學別人，在借鑒他人成果時，應(yīng)取其精華加以學習利用。 在現(xiàn)實生活中，燕國人的學習和鉆研精神是可嘉的，值得我們學習。不能一 味地模仿，照抄別人。他也想像邯鄲人那樣是自己的走姿變得優(yōu)美。他想：哎呀！一定是以前的走姿在作怪，我得把它給戒掉！他真的這么做了。 讀完后，我不禁哈哈大笑。 那次，我看見鞋店 里有一雙漂亮的鞋，我動心了，便纏著媽媽說要買。最后，我和媽媽逼不得已把那雙嶄新的鞋送給我妹妹，真是得不償失?。? 不但如此，而且在這個故事中，我也知道了，學習也像學走姿一樣，不能沒有計劃，不能沒有方法，也不能沒有目標。同樣，唐詩、宋詞、元曲也無不以獨特風騷凸現(xiàn)了一個歷史時期的文學特征，可謂是這種思想觀點的又一個詮釋。據(jù)記載，與邯鄲有關(guān)聯(lián)的成語典故達 1584 條之多，上自遠古，下至明清，洋洋灑灑三千余年，可謂是中國歷史文化的一大景觀。 一、何謂邯鄲學步 邯鄲學步一詞源于《莊子這段話經(jīng)過演化便被凝練為邯鄲學步的成語，其中包含的哲理，一直被人們廣泛運用。成玄英疏：“壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。是以用手據(jù)地，匍匐而還也”。后世比喻生硬模仿，不但學不成別人的東西，反而把自己原來的長處丟掉了。元好問《劉君用可庵》之一：“著腳繩橋已足憂，邯鄲匍匐更堪羞”。洪楝園〈后南柯傳寄序〉》：“或問于余曰：‘昔時湯臨川先生有《南柯記》之編，而子是作又名《后南柯》，亦借蟻為喻，意者以湯意未盡，而為東施效顰 乎？抑羨慕成作，而為邯鄲學步乎’”？明朝時，人們也作學步邯鄲用。張岱《又與鴻儒八弟》：“蘇人常笑吾浙為趕不著，誠哉其趕不著也。然而，有些問題還是讓人弄不清楚。 眾所周知，莊子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，道家學派的代表人物?？疾烨f子的一生，我們可以看出，他的盛年正是趙國武靈王和惠文王時期。這些，不能不對莊子的思想產(chǎn)生影響。東北部邊境以古淶水與燕國為界。據(jù)《史記由于獨特的地理位置和相對寬和的經(jīng)濟政策，趙國的商業(yè)一片繁榮，趙都邯鄲是當時最繁榮的商業(yè)城市之一，人口 30 余萬，這是一個了不起的數(shù)字。如郭 縱、呂不韋等。在趙文化的哺育下，趙國涌現(xiàn)出了許多著名的政治家、軍事家、文學家、思想家和科學家，為創(chuàng)造燦爛的中華文明做出了巨大貢獻。軍事政治的強大使人們對趙國充滿了敬仰和畏懼。壽 陵少年的邯鄲之行不能不說是一個歷史的佐證。尤其是趙國的都城邯鄲，河流縱橫，水質(zhì)清澈，美麗的滏陽河水滋潤著這片土地，養(yǎng)育著這里的人民。貨殖列傳》說趙姬，“設(shè)形容” ，即指特意穿裝打扮。趙國人的衣服，按著文化風格劃分，基本上可以分為兩種類型，一種是屬于中原文化類型的衣服，另一種則屬于胡服。除此之外 ，趙國人還用頭冠等藝術(shù)品裝飾自己。見于文獻記載的趙國的鞋子類服裝有屨、利屣、皂靴等。屣音山耳反，舞屣也”。趙國男兒的腳步是雄壯的，它踏破了重重關(guān)山，越過了條條大河，孕育了一種剛健有為、自強不息的精神，多少年來，這種精神一直被中華民族所認同，成為民族精神的一部分。 趙國的姑娘是美麗的，像沁河的流水般柔和，又像云霧中的邯山般俊秀，飄飄灑灑，云纏霧繞，下臨凡塵。也許，壽陵少年還試著向老人或是兒童學習走路，然而，他什么都沒有學會，甚至忘記了自己原來的走路姿勢，在人們不友好的笑聲中，永遠地走進了歷史。 ②沈長云：《趙國史稿》，中華書局， 2021 年 11 月第 1 版，第 178— 179 頁。壽陵少年承載著兩千多年的歷史重荷，告訴人 們的只有一個道理：你，我，他，都應(yīng)該會學習，而且應(yīng)該善于學習。不用長袖善舞，她們已經(jīng)撕碎了純情男兒的心。正象黃宗羲在《馬雪航詩序》中所說：“彼知性者??中原之風骨，燕趙之悲歌慷慨。其三是趙武靈王胡服騎射時引入趙國的胡人之靴。其二則是一種婦女常用的鞋子，《史記趙國人的出行，主要是步行、乘車而行、騎馬而行、乘舟而行等方式。見于文獻記載的屬于中原文化類型的有長袂之衣、狐白裘、羝羊裘、端委、褐衣和宮中衛(wèi)士所穿黑衣，屬于胡服的主要有貉服，屬于劍士服的有短后之衣。通有》說趙國、中山，“男女矜飾”，也指特別愛好穿著打扮。 據(jù)沈長云先生等著的《趙國史稿》記載，戰(zhàn)國時期的趙國人，在服飾方面非常講究。作為戰(zhàn)國七雄的趙國，在生活、穿衣、住行等方面，自然有著自己的風格。趙國的富足和昌盛對周邊國家產(chǎn)生了巨大的影響。是時，兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，綿延不絕，但趙武靈王憑借著自己的雄才大略，銳意改革，把趙國推進了七雄的行列。趙國有著悠久的人文傳統(tǒng)，中原地區(qū)的古老部族與周邊的邦方毗鄰而居，相互交融，使這一地區(qū)的文化明顯地帶有二重性。貨殖列傳》記載，邯鄲“北通燕涿，南有鄭衛(wèi)”，位于溝通南北的交通干道之上，又是西接上黨東出河北平原的通道，是當時重要的交通樞紐。 趙國的經(jīng)濟發(fā)展呈多樣化的特征，尤其是它的畜牧業(yè)，對趙國的政治、軍事產(chǎn)生了重大影響。②不僅如此，趙惠文王時期，趙國依靠其強大的國力及廉頗、趙奢等著名戰(zhàn)將，兩次大敗秦軍，使人不敢小視趙國。沈長云先生等著的《趙國史稿》中有這樣的表述：趙武靈王通過胡服騎射改革，擴胡地千里，消滅中山，使趙國領(lǐng)土與以前相比，有了很大的擴展。公元前 307 年，經(jīng)過胡服騎射的改革，趙國開始開疆拓土，大展鴻圖，以強大的軍事實力馳騁在戰(zhàn)國的舞臺上。莊子一生致力于道家學說的研究，文章多數(shù)采用寓言的形式，因而隨心而發(fā)，思想暢游于天地之間，恣意放縱，毫無拘束，多系空洞的議論，沒有什么事實根據(jù)，但文辭優(yōu)美，寫情狀物，栩栩如生，理論辯述，妙語連珠，因此，其思想流傳很廣。 二、邯鄲學步的載體 毫無疑問，邯鄲學步不僅僅是一個成語故事，事實上，它反映了烽火不息、列國紛爭時代趙國的繁榮，是趙國社會興旺發(fā)達的象征，折射了趙國政治、經(jīng)濟、軍事、文化的歷史風韻。學步邯鄲，幸勿為蘇人所笑”。鄧云霄《重刻空同先生集序》：“非如后世文人墨客，抽黃對白，剪線隋園，學步邯鄲，徒以韻語相矜語也”。梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷一：“半臂添寒尚書醉，屏后金釵楚楚，齊府首邯鄲學步”。姜夔《送項平甫倅池陽》詩：“論文要得文中天，邯鄲學步終不然”。敘傳上》引《莊子》，“學行”作“學步”。趙都之地，其俗能行，故燕國少年，遠來學步。邯鄲 :趙國都城；學步 :學習步行。該詞的原文為：“且子獨不聞夫壽陵馀子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。然而，可能是歷史久遠的緣故，人們對一些成語典故的理解僅僅局限于層面，并沒有去深入挖掘它的內(nèi)核，使一些珍 貴的歷史片段沉睡于荒漠的古道中，空對清風冷月，這不能不說是一種遺憾。 邯鄲是一座古老的城市，在這里流傳著許多美麗的故事。 最后在這里，我要告誡同學們：我們做每一件事都要經(jīng)過慎重考慮，不然的華，得到的結(jié)果也 會像燕國青年那樣，得不償失！ [邯鄲學步讀后感 ]相關(guān)文章： 第五篇：邯鄲學步 大凡傳播久遠的作品，往往注家蜂起，代代積累，世世相襲，遂成專門之學，以至于在一個歷史時期內(nèi)形成為一個顯著特點，這在學術(shù)發(fā)展史上自有著不可磨滅的價值。但經(jīng)我的一番請求，媽媽無奈地買下了。難道不是么？他只會想到好的結(jié)果，而沒有想過自己的實際情況就去追求。他終于放棄了，只是他的錢已經(jīng)用完，他得走路回去。 第一天，他學得很吃力，他的走姿學得歪歪扭扭的，這很正常。 邯鄲學步讀后感 讀《邯鄲學步》有感在一次偶然的閱讀機會，我讀了一篇非常有意義的文章《邯鄲學步》。我們應(yīng)該要取長補短，就像那個燕國人知道有針對性地改進自己