【正文】 陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過思考去運(yùn)用一切工 具和全面發(fā)展人的所有潛 能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的抉擇，并通過認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)人的意義。人生的終極目標(biāo)固然不能由單純的知識(shí)來決定，但就求知而言，卻有一個(gè)最終的目標(biāo)：即我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)客觀世界。物理和化學(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價(jià)值。 目前專業(yè)以四分五裂，個(gè)體只能掌握單方面的知識(shí)和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識(shí)的大全達(dá)到統(tǒng)一。 這本書給我深刻體會(huì)和震撼的還有很多，在此我就不再贅述了，很希望教育工作者有時(shí)間的話好好研讀一下這本書，你一定會(huì)大有收獲的。下面我想從五個(gè)方面談?wù)勎业母邢?。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆淼任易隽死蠋?，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的 或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。 教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說我天真 ，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二 天性。 教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。 當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。自由變成了空洞的自由?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。 雅斯貝爾斯對(duì)教育的獨(dú)特見解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。缺乏愛的理解的教育方式，是沒有靈魂的，空洞的，沒有實(shí)際意義的。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。 雅斯貝爾斯對(duì)蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過程中以反諷的形式，讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識(shí)真理、探索真理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長(zhǎng)。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶。教育的過程首先是一個(gè)精神的成長(zhǎng)過程，然后才成為獲取知識(shí)的一部分；雖然教育與知識(shí)的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。再次，我們需要了解歷史對(duì)教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過去，熟悉民族和人類的生活，由此來理解人類的所作所為。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見，擔(dān)負(fù)起他對(duì)公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。但達(dá)到人的完全自立和絕對(duì)自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。軍隊(duì)投資是能夠迅速的提升國(guó)力，但它只是物質(zhì)上的提升。 大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。 這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與 理想之間的差距是極大的。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)嗎？ 大學(xué)的改革刻不容緩。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。這是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，并沒有限制學(xué)生 的自由。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。 蘇翊垚地理師范 2班 10131710214 。 大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無疑問，大學(xué)教育只能走向滅亡。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分?，F(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。教育決定了未來的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來的 衰落。不成功的教育管理帶來的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。教育還需要陶冶，對(duì)真理意識(shí)的培植需要通過人后天習(xí)得的陶冶過程，而思維的陶冶和理性的陶冶過 程讓我們更好的接受教育。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國(guó)家體制。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。教育的原則是通過 現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。這樣膚淺的、片面的教育，根本無法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。他相信真理會(huì)在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來，自知無知就不會(huì)無知，相反會(huì)產(chǎn)生決定生命意義的知識(shí)。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問來使得自己對(duì)真理進(jìn)行了解。 在不考慮社會(huì)和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，人們只是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛的理解。迄今為止，各個(gè)領(lǐng)域代表人物對(duì)教育的見解各有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問題，讓我們用更開闊的視野去理解教育的真正含義?！? 以上提到的這些問題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。 如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆?，那么教育就?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會(huì)特別清爽。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。 教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算。 把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃 —— 這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。每個(gè)人生來就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂?！? 我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀?