【正文】 出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。 第五篇：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 什么是教育？人類 從未停止過對(duì)這個(gè)問題的研究和探討。迄今為止，各個(gè)領(lǐng)域代表人物對(duì)教育的見解各有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問題，讓我們用更開闊的視野去理解教育的真正含義。 雅斯貝爾斯作為德國(guó)一位偉大的哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過他對(duì)教育的見解，讓我們認(rèn)識(shí)到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。 雅斯貝爾斯對(duì)教育的獨(dú)特見解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，人們只是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛的理解。 雅斯貝爾斯所理解的教育本質(zhì)，是“人的靈魂的教育”，它是精神上的，而非物質(zhì)的。缺乏愛的理解的教育方式，是沒有靈魂的，空洞的，沒有實(shí)際意義的。這樣的教育與其在精神上的本質(zhì)相悖，不能達(dá)到教育觸及靈魂的目的，沒有存在的意義 。 在不考慮社會(huì)和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授”知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠達(dá)到教育的目的。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問來使得自己對(duì)真理進(jìn)行了解。教師的作用在于激發(fā)并加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)探索求 知的責(zé)任感。 雅斯貝爾斯對(duì)蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過程中以反諷的形式，讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識(shí)真理、探索真理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長(zhǎng)。 他推崇蘇格拉底式教育最主要是因?yàn)樘K格拉底的虔誠(chéng)。他相信真理會(huì)在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來，自知無知就不會(huì)無知，相反會(huì)產(chǎn)生決定生命意義的知識(shí)。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認(rèn)為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育 本質(zhì)和自己的意志。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質(zhì)，學(xué)生只為求得成績(jī)和他人的看中，去學(xué)習(xí)一些有用的東西。這樣膚淺的、片面的教育，根本無法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。 為了找尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。教育的過程首先是一個(gè)精神的成長(zhǎng)過程，然后才成為獲取知識(shí)的一部分；雖然教育與知識(shí)的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。其次，我們需要遵循教育的原則。教育的原則是通過 現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家，只需要讓每個(gè)人都得到相應(yīng)的發(fā)展。再次，我們需要了解歷史對(duì)教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過去，熟悉民族和人類的生活，由此來理解人類的所作所為。但同時(shí)，對(duì)歷史的理解和評(píng)價(jià)會(huì)因人而異，得出不同的結(jié)論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。 教育的內(nèi)容 包羅萬象。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見，擔(dān)負(fù)起他對(duì)公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。政治教育要求一種必須可以實(shí)踐的思想方式。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國(guó)家體制。基于此，教育是需要自由的，它以從自由中不斷獲得的東西為內(nèi)容。但達(dá)到人的完全自立和絕對(duì)自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。要讓自由與專斷相區(qū)別，只有經(jīng)由權(quán)威而獲得。教育還需要陶冶，對(duì)真理意識(shí)的培植需要通過人后天習(xí)得的陶冶過程，而思維的陶冶和理性的陶冶過 程讓我們更好的接受教育。陶冶功能在現(xiàn)實(shí)主義和人文主義上表征出兩種相異的陶冶理想。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。 教育的價(jià)值是不可估量的。不成功的教育管理帶來的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。但因?yàn)榻逃齼r(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在著滯后效應(yīng)，國(guó)家對(duì)教育的投資一直不能夠與軍隊(duì)投資相提并論。軍隊(duì)投資是能夠迅速的提升國(guó)力，但它只是物質(zhì)上的提升。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來治理發(fā)展國(guó)家，只能著手于教育的建設(shè)。教育決定了未來的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來的 衰落。為了避免這種情況的出現(xiàn)，我們必須對(duì)當(dāng)下教育進(jìn)行整治改革。 大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)和研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。 這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與 理想之間的差距是極大的?，F(xiàn)在的大學(xué)模式下，培養(yǎng)出來的是一批批盲目應(yīng)付考試，追求“高績(jī)點(diǎn)”的“考霸”，而那些敢于冒險(xiǎn)、在學(xué)術(shù)上散漫的具有冒險(xiǎn)精神的人則被我們的大學(xué)所淘汰?，F(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。再看大學(xué)的學(xué)生組織模式，學(xué)生會(huì)的建立，強(qiáng)制性的規(guī)定了學(xué)生所從事的工作內(nèi)容，讓學(xué)生在固有的平臺(tái)上大量的耗費(fèi)時(shí)間和精力。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)嗎？ 大學(xué)的改革刻不容緩。我們必須要明確大學(xué)的任務(wù)，第 一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第 二、教育與培養(yǎng)；第 三、生命的精神交往；第 四、學(xué)術(shù)。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。只有找準(zhǔn)了目標(biāo)，我們才能夠真正的實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個(gè)性特征。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無疑問，大學(xué)教育只能走向滅亡。 大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)程序的制定是必須的。這是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，并沒有限制學(xué)生 的自由。好的計(jì)劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時(shí)將他們團(tuán)結(jié)起來，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。 大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的價(jià)值，必須要遵循這個(gè)原則。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。 大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。只 有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認(rèn)清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。 蘇翊垚地理師范 2班 10131710214