【文章內(nèi)容簡介】 對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！? 這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍 是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受?？措娪暗臅r候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學(xué)總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的 苦惱?，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。 教育的意義 “人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。 教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果 人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。 教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律?！? 我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個問題。上大學(xué)之后，我非?？释杂桑瑯O其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學(xué)看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途 而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更 好的挖掘，讓自己活得更精彩 更有意義。雖然在中小學(xué)時我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。 教育的危機 “當教育的本質(zhì)發(fā)生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。 教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識。 如果變得日益嚴重的教育本質(zhì)問題，竟被 人們?nèi)绱说睾鲆?，那么教育就會變得喪失根本目標而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。 當代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)經(jīng)驗、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實驗。如 此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關(guān)心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來?！? 以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。 教育與語言 “要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言，最有力 的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。 每個人都必須學(xué)習(xí)語言，但重要的是語言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。 語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言，結(jié)果一大堆空洞無 物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)。” 對以上觀點我深有體會，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學(xué)得還不錯，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學(xué)習(xí)它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學(xué)細胞。上了大學(xué)后我才知道，原來我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有 什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學(xué)習(xí)語言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對事物認識能力。 陶冶 “作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面 地展開精神運動?！? 陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)（也就是讓人的本質(zhì)顯現(xiàn)出來）。 占有知識并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認識的形式就會在知識中顯現(xiàn)出來。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達到某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己? 陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過思考去運用一切工 具和全面發(fā)展人的所有潛 能，讓學(xué)生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責人的意義。大學(xué)要求學(xué)生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能，因此認知的目的就是個人的獨立。 建立在大學(xué)觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認知是求知欲的自我目標，在這種陶冶中長大的人是不會誤入迷津的。人生的終極目標固然不能由單純的知識來決定，但就求知而言，