【正文】 新的生命感受。 ? 最后一節(jié)，思考進(jìn)一步升華： 我們的人生仿佛是由一次次別離和歡聚組成，既彼此融合又各自獨(dú)立，只要保持精神狀態(tài)的年輕，會(huì)使人覺得不知老之將至，“感受不到人間規(guī)定的年齡”。 ? 比如別離的地點(diǎn)，“我們”之間的關(guān)系都不明確。然而難懂不等于不可解。 《 離別 》 由于缺少具體的敘事情節(jié)，表達(dá)的是幽渺迷離的人生感悟，往往“仁者見仁，智者見智”，很難有統(tǒng)一答案，這就要調(diào)動(dòng)生活的積累，展開想像，真正去多元解讀。 88 寫作指導(dǎo) 寫出你的真情實(shí)感 ? 寫作文是為了表達(dá)真情實(shí)感。 ? 學(xué)會(huì)感動(dòng)，才能以真情實(shí)感打動(dòng)別人。 2．呈現(xiàn)方式：?jiǎn)栴}探討 3．核心文本： 報(bào)任安書 / 漁父 / 記念劉和珍君 4．教學(xué)重點(diǎn)：誦讀 — 探討 — 注重整合 5．課時(shí)安排： 10 課時(shí) 91 ? 學(xué)習(xí)要求 在閱讀中，能夠通過人生的生死苦樂順逆等問題，引發(fā)對(duì)人生的嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。 ? 人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，專題重點(diǎn)探討“生存與毀滅”、“順境與逆境”兩組矛盾。 ? 專題三個(gè)學(xué)習(xí)板塊，雖各有側(cè)重點(diǎn)，但彼此交叉，互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)整體。 95 ? 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“整合”，要求改變以往“教一篇是一篇”零打碎敲的方式，組織高效率的綜合學(xué)習(xí)。 96 ? 教科書采用“跨文本、超文選”的組合方式，應(yīng)處理好“文言文”和“語(yǔ)體文”的銜接過渡。 1. 第一板塊圍繞“生存與毀滅”組織材料，利用材料內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成問題情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題探討愿望，在問題驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入專題學(xué)習(xí)。 1. 《 報(bào)任安書 》 是傳統(tǒng)名篇，文章比較長(zhǎng)，涉及比較復(fù)雜的歷史文化背景知識(shí)，理解有一定難度。教學(xué)中應(yīng)該抓住幾次對(duì)話，突出屈原的人格追求。淺一點(diǎn)說，可以用原文回答他們?yōu)槭裁磽裆瑸槭裁磽袼馈? 比如在 “ 文革 ” 中，不少著名的知識(shí)分子罹難。 102 ? 可以從東西方生死價(jià)值觀來探討： －－比如： 馮友蘭先生說過，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能夠拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。他提出“人固有死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，表明“忍辱立名”的榮辱觀，以圣賢的教導(dǎo)和事跡激勵(lì)自己，身處逆境奮斗不止，珍愛自己的生命，通過奮斗來創(chuàng)造價(jià)值。 ? 文言文教學(xué)一直有只重視“言”而忽視“文”的傾向，用問題探討的學(xué)習(xí)方式來學(xué)習(xí)，可以給我們新的解讀視角，讓我們有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，也會(huì)對(duì)文言文閱讀教學(xué)改革起到積極作用。其憂愁幽思，是從作者所遭受的不公正待遇和壓抑無告的悲慘處境中產(chǎn)生的；其激憤慷慨，源出于作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)和決心洗刷恥辱的堅(jiān)強(qiáng)信念。早先的先賢就這樣做過。 107 ? 大漢立國(guó)之初，就曾認(rèn)可了這種因勢(shì)不敵而降的人，如韓王信、堂陽(yáng)侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新加入漢陣營(yíng)而繼續(xù)受重用。漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng)　? “舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，表明自己與眾不同，獨(dú)來獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。漁父是一位隱者，是道家思想的信徒。在折節(jié)保身和舍生取義的鮮明對(duì)立中，屈原正以其堅(jiān)定的抉擇，顯示了寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格！ 111 第三部分（第 4段），漁父以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。從文體發(fā)展的角度看，此文寓言式的問答體，對(duì)后來的漢賦的寫作產(chǎn)生了重要影響。洶涌澎湃的感情與冷峻凝重的思考交匯，情感上有一種巨大的力量之美，造就了文章獨(dú)特的風(fēng)采和魅力，鮮明地表達(dá)了對(duì)生死選擇的態(tài)度，對(duì)人生價(jià)值的思考。 ? 有兩種傾向值得注意： 1. 放手不管，美其名曰“自主學(xué)習(xí)”，結(jié)果一篇學(xué)完，許多地方?jīng)]有讀懂，深入寶山，空手而歸。 117 ? “ 真的猛士”板塊的呈現(xiàn)方式本來就是“ 問題探討 ”， 確立了板塊和專題的探討核心，就可以突出重點(diǎn)，巧加選擇，“長(zhǎng)文短教”，“繁文簡(jiǎn)教”。教師應(yīng)該充滿機(jī)智捕捉教學(xué)契機(jī)，在動(dòng)態(tài)生成中把探討引向深入，而不是簡(jiǎn)單地報(bào)報(bào)答案。比如，對(duì)文中涉及到的楊蔭榆，我們一方面要對(duì)她作全面的評(píng)價(jià)，另一方面也必須看到她在“三一八”慘案中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不要抓住一點(diǎn)不及其余。 ? 相同之處是，兩文都肯定了逆境的價(jià)值。 ? 《 論厄運(yùn) 》 環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨(dú)到。 《 讀本 》 上選了王蒙的 《 人生三境 》 ，也可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀。 ３． 因果分析，就是通過對(duì)論題中有關(guān)因素的因果關(guān)系作深入細(xì)致的分析，由因求果或由果溯因，對(duì)客觀事物作出評(píng)斷，深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。近年來話題作文流行而命題作文相對(duì)受冷落，其實(shí)命題作文具有話題作文不可替代的寫作價(jià)值，應(yīng)該在寫作實(shí)踐中高度重視。 2．呈現(xiàn)方式：最后的問題探討專題。 如通過教科書中“偉大的情思”板塊來分析文章中觀點(diǎn)的表述特點(diǎn)：既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩(shī)意的形象的表達(dá)。 如可以在以前整理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，整理、積累 《 蘭亭集序 》 中的實(shí)詞和虛詞句式和活用用法，將之歸納進(jìn)相關(guān)知識(shí)體系之中。能做到內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康，能有一點(diǎn)思辨色彩，把自己的感悟有個(gè)性、有創(chuàng)意地表達(dá)出來。專題中許多問題與前面專題有聯(lián)系，是在前面思考的基礎(chǔ)上，最后自然升華出來的終極思考，應(yīng)在前面基礎(chǔ)上推動(dòng)學(xué)生深入思考，而所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的基礎(chǔ)上。 ? 《 逍遙游 》 通過“小大之辯”的論述，為我們描述了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由的精神世界，把人從庸常的世俗世界引入這一境界，開闊了人的心胸眼界，啟發(fā)人們應(yīng)該具有曠達(dá)的、超越庸常的生命追求。就本板塊而言，“文”的色彩更重。 140 ? 在學(xué)生進(jìn)入 《 逍遙游 》 文本前，教師首先應(yīng)介紹莊子及其“逍遙游”的理想境界，讓學(xué)生對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)?？稍谡n前介紹給學(xué)生，也可以事先讓學(xué)生查找資料，在課堂上交流。如作者為什么而“樂”？從哪幾個(gè)方面寫“樂”？作者為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀，表明了他對(duì)人生怎樣的思考？他又為何而“悲”？你認(rèn)為這是怎樣的人生態(tài)度？王羲之的人生觀對(duì)于今天的我們有怎樣的意義和啟發(fā)？ 143 ? 《 逍遙游 》 《 蘭亭集序 》 還構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。 ? 課堂上可指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，邊品味邊展開想像和聯(lián)想，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗(yàn)，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對(duì)文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，體會(huì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的魅力。 147 ? 帕斯卡爾文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。 ? 對(duì)這篇有相當(dāng)深度的文章，教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn)，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中， 既要讓學(xué)生的思想騰飛起來，又要切實(shí)使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到提高 。 ? 學(xué)習(xí) 《 人是能思想的蘆葦 》 ，可要求學(xué)生收集有關(guān)思想的名言警句。 ? 其次，圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，演繹自己的認(rèn)識(shí)，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。 ? 其次重點(diǎn)是注意文章觀點(diǎn)的表述，觀點(diǎn)既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩(shī)意的表達(dá)，語(yǔ)言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。 ? 這一板塊的學(xué)習(xí)，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓文本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長(zhǎng)的養(yǎng)料。 ? 那么如何超越人生短暫的客觀現(xiàn)實(shí)？其實(shí)莊子就為我們指出了一條出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。教學(xué)中如果能引導(dǎo)學(xué)生抓住這一點(diǎn)，也就找到了解讀本文的一把金鑰匙。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)A軋、殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，因此士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放誕的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。 139 讓“文”的光彩照亮學(xué)生的精神世界 ? 學(xué)習(xí)文言文本，只有讀懂，才能讓“文”浮現(xiàn)出來，因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。 138 ? 應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住 《 逍遙游 》 《 蘭亭集序 》 的核心觀點(diǎn)。 ? 相關(guān)文言知識(shí)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合，回顧并鞏固；“知人論世”、“以意逆志”、“入乎其內(nèi)、出乎其外”等文本解讀的方法，應(yīng)該得到進(jìn)一步貫徹和落實(shí)；利用各種背景資料與文本對(duì)話，抓住關(guān)鍵詞句揣摩推敲，整體把握作者的基本態(tài)度、情感，體會(huì)文章的特色等閱讀鑒賞的方法也應(yīng)該不斷強(qiáng)化。 134 ? 專題文本有豐富的人文內(nèi)涵，思想厚重，但專題學(xué)習(xí)，在著眼于對(duì)自然、社會(huì)、人生認(rèn)識(shí)提高的同時(shí)，更應(yīng)該著力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。 132 ? 學(xué)習(xí)要求 嘗試將理性的思考與真摯的感情相結(jié)合寫作雜感或較復(fù)雜的說理文。能在以前各模塊學(xué)習(xí)時(shí)所做的整理工作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好文言相關(guān)知識(shí)體系的整理工作，補(bǔ)充典型詞句，使相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化，并注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。 如可以通過理解均衡教科書中帕斯卡爾和羅素作品的思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵，了解偉大的思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，從而樹立積極健康的人生觀。取材上怎樣從專題學(xué)習(xí)中獲得營(yíng)養(yǎng)，審題上怎樣避免誤區(qū)，立意上怎樣有創(chuàng)見，怎樣使思路清晰，使語(yǔ)言表達(dá)有個(gè)性，等等，需要教師加以指導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生獲得扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)步。 126 ? 專題的“寫作實(shí)踐”有 3題，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇。 125 寫作指導(dǎo) 學(xué)會(huì)分析 １． 概念分析，就是分析概念的具體含義。 124 ? 對(duì)于學(xué)生來說，順境和逆境不是什么新鮮話題。 ? 不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國(guó)平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時(shí)指出逆境對(duì)人的消極磨損作用，反對(duì)過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹”。 ? 文章難度不大，可以安排學(xué)生自讀，教師對(duì)兩文的觀點(diǎn)和說理方式，適當(dāng)點(diǎn)撥指導(dǎo)，然后對(duì)順境展開探討。 119 ? 《 記念劉和珍君 》 中“真的猛士”、“庸人”、“茍活者”、“死”等是魯迅早期思想中的關(guān)鍵詞，這方面近年來的研究成果比較多，備課時(shí)可以適當(dāng)涉獵，使自己有新的解讀眼光和教學(xué)視野，以便更好地指導(dǎo)、駕馭所探討的問題。 118 ? 《 記念劉和珍君 》 中的教學(xué)難點(diǎn)較多，但許多難點(diǎn)都蘊(yùn)藏著探討的契機(jī)，是教學(xué)中值得花力氣挖掘的語(yǔ)文富礦。 116 ? 我們倡導(dǎo)一種“大處著眼，小處入手”的教學(xué)方式，即由工具性的“細(xì)部”入手，探討文本中核心問題，把工具和人文打通，推動(dòng)精神、情操、人格的提升。 115 ? 《 記念劉和珍君 》 是傳統(tǒng)名篇，被公認(rèn)為比較難教的課文。 一八”這個(gè)歷史瞬間中種種的人生造型，在具體文本情境中拓展深化認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)人生的選擇。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父處世哲學(xué)的一種詩(shī)意的說法。 《 漁父 》 中的屈原，是這樣一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者。 110 第二部分（第 3段）是文章的主體。 第一部分（第 1段）交代了屈原的情況及漁父的問話。因此，且不說司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國(guó)交兵，叛來降去，在過去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒用這個(gè)名目給司馬遷定罪。從上述意義上來說，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情是允許發(fā)生的。人們歷來推崇司馬遷“文有奇氣”。 104 ? 明確了板塊探討的核心問題，就抓住了教學(xué)的主線，便于圍繞核心靈活組織教學(xué)探討。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義 …… 103 ? 可以從司馬遷的生死觀、榮辱觀來探討： －－司馬遷接受了孔子以來立德、立功、立言的“三不朽”思想，作為自己的精神支柱。這兩種命運(yùn)都是有傳統(tǒng)出處的。 “ 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄 ” ，死，可以明志，生，可以踐志。這也是讀完兩篇文章后必然會(huì)產(chǎn)生的疑問。教學(xué)中應(yīng)該落實(shí)翻譯任務(wù)，要求學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，為問題探討打好基礎(chǔ)。 3. 第三板塊圍繞“順境與逆境”整合材料，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行獨(dú)立探討，提高問題研討的能力，加深對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。 97 ? 專題以問題探討為主，著眼于培養(yǎng)探究意識(shí)。單篇教學(xué)也不能像以前那樣，而必須抓整體，抓重點(diǎn)。 94 ? 作為新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，問題探討必須自然滲透融合在文本學(xué)習(xí)的過程中，從文本中自然生發(fā)出來。有了這樣的思考，意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，生命才有力量。要認(rèn)識(shí)劉和珍等青年學(xué)生所表現(xiàn)出來的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的深刻啟示，激發(fā)肩負(fù)起歷史使命，報(bào)效祖國(guó)的情懷。 ? 揣摩名篇佳構(gòu)。 ? 表達(dá)真情實(shí)感是寫作的基本要求，是做人的基本原則。 ? 第一節(jié)“起”