【正文】 一美味，不敢自啖，持與妻子，或偷父母財(cái)寶私與妻子歡樂(lè)食啖。何以故？大王，當(dāng)知父母恩重，至心孝養(yǎng)，猶不能報(bào)，何況棄舍，遮逆教命。何謂為五？一者：慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。五者：信佛不滅，于第一義心如流水，念念不絕。供養(yǎng)法者增長(zhǎng)智慧，證法自在，能正了知諸法實(shí)性。故諸如來(lái)稱(chēng)贊知恩，毀背恩者。隨行獨(dú)去，不知所到。為王之法，當(dāng)宣圣道，教民為善；唯守一心，心存三尊。身死神去，唯恃修喜；猶波難逢，各恃其事以自拔濟(jì)。欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福。自穢妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態(tài)，其變?nèi)f端。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養(yǎng)民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。 6修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學(xué)世法，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書(shū)寫(xiě)十二部經(jīng)，復(fù)能遠(yuǎn)離貪恚癡等，名為菩提勤行精進(jìn)。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內(nèi)最勝福田。 6佛告阿難：均提沙彌，非適今也。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。供養(yǎng)自己父母及諸病人，得少病報(bào)。于父母所，滅撤生業(yè)，得少資生報(bào)；于父母所，供養(yǎng)生業(yè)，得多資生報(bào)。是謂比丘施此二人獲大功德，受大果報(bào)，得甘露味，至無(wú)為處。云何為五？一者當(dāng)轉(zhuǎn)法輪；二者當(dāng)度父母；三者無(wú)信之人，立于信地；四者未發(fā)菩薩意，使發(fā)菩薩心；五者當(dāng)授將來(lái)佛決。以是功德上為天帝，下為圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。（目連問(wèn)五百輕重經(jīng)） 于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。諸菩薩等積種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。（大集經(jīng)） 佛言：非但今日贊嘆慈孝，于無(wú)量劫，亦常贊嘆。若有眾生不知返復(fù)者，大恩尚不憶，何況小者。（增壹阿含經(jīng)） 7佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛(ài)道身，我當(dāng)躬自供養(yǎng)。（增壹阿含經(jīng)） 7善男子，我于往昔為四事 故，舍離生命。四者，為報(bào)父母生養(yǎng)恩故。今宜往詣，報(bào)育養(yǎng)恩。佛言：善哉！王見(jiàn)佛到，痛既即除。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。羅云復(fù)前而白佛言：惟愿聽(tīng)我擔(dān)祖王棺。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮 骨連立。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂(yōu)苦。若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。愿使現(xiàn)在父母壽命百年、無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。（彌沙塞部五分律） 。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)） 80、畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)而不敢，以白佛，佛告諸比丘：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。（佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)） 7目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問(wèn)，我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。初受食時(shí)，先安佛前塔寺中。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道 果，或在樹(shù)下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺(jué)，或十地菩薩大人權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒。汝雖孝順，聲動(dòng)天地天神地只，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。即時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)，一切諸山嶇峨涌沒(méi)，如水上船。難陀長(zhǎng)跪白佛言：父王養(yǎng)我，愿聽(tīng)難陀擔(dān)父王棺。 無(wú)常對(duì)至，命盡氣絕，忽就后世。羅云白言：世尊雖是我父，棄國(guó)求道，我蒙祖王育養(yǎng)成就而得出家。告難陀曰：父王凈飯是我曹父，今得重病，宜當(dāng)往見(jiàn)。二者，為令眾生受安樂(lè)故。舍利弗告諸天：止止，此是如來(lái)所應(yīng)修行，非是天龍鬼神所及也。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠(yuǎn)。小恩尚不忘，何況大恩。一切貧窮困苦孤獨(dú)亡□，菩薩皆應(yīng)悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳恪。若貢高我慢，不伏師僧父母，當(dāng)知是人已被魔鉤之所鉤著。假使父母不食，敬心供養(yǎng)，亦得其福。（增壹阿含經(jīng)） 70、佛語(yǔ)阿難：出家在家，慈心孝 順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。如是諸比丘當(dāng)作是學(xué)。云何為二法？供養(yǎng)父母，是謂二人獲大功德，成大果報(bào)。于己父母及賢圣所，無(wú)心奉侍，得少威勢(shì)報(bào)；于己父母及賢圣所，恭敬奉迎，得大威勢(shì)報(bào)。（大般涅槃經(jīng)） 6使我疾成無(wú)上正真道者，皆由孝德也。（大方便佛報(bào)恩經(jīng)） 6菩薩摩訶薩，于昔無(wú)量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長(zhǎng)老。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長(zhǎng)大，教誨技藝，隨時(shí)將養(yǎng)；及 其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。其事如是，以此因緣，自致成佛。（優(yōu)婆塞戒經(jīng)） 6如來(lái)以正遍知，宣說(shuō)真實(shí)之言，為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。（孝 子經(jīng)） 5若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長(zhǎng)和尚先一受用，然后自服。自古世來(lái)，無(wú)不由之亡身滅宗。（觀無(wú)量壽經(jīng)） 5無(wú)以檗妻，遠(yuǎn)賢不親，女情多欲，好色無(wú)倦，違孝殺親，國(guó)政荒亂，萬(wàn)民流亡。何以故？昔者帝釋為人之時(shí)，發(fā)初履行，孝順父母；供養(yǎng)尊長(zhǎng)；所言柔軟；斷于兩舌；好施無(wú)慳；恒修實(shí)語(yǔ)，終不欺誑；不起嗔恚；設(shè)生嫌恨，尋思滅之。身死神去，當(dāng)何所恃，唯恃善耳。王當(dāng)是時(shí)，