【正文】 上，查遍五四新文化運(yùn)動(dòng)的所有歷史文獻(xiàn)，也沒(méi)有“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)，五四運(yùn)動(dòng)的主要代表人物中，誰(shuí)也沒(méi)有提出過(guò)這個(gè)口號(hào)。指出：“急進(jìn)民主主義知識(shí)分子便把反對(duì)封建文化的思想革命提到了‘最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟’的高度，開(kāi)始攻擊那幾千年來(lái)被認(rèn)為是神圣不可侵犯的倫理道德和傳統(tǒng)觀念，喊出了‘打倒孔家店’的戰(zhàn)斗呼聲。(一).關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的“訛傳”“打倒孔家店”是五四新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性口號(hào)——這一點(diǎn)似乎已成定論一些有影響的書(shū)刊媒介，大都持這種說(shuō)法。文章在最后也指出深一步挖掘五四的內(nèi)涵既具有長(zhǎng)久的思想魅力，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其中影響較大的文章當(dāng)屬童兵先生和林溪聲先生合著的《“五四”精神與新時(shí)期新聞改革》(2009)。學(xué)者胡正強(qiáng)則從五四運(yùn)動(dòng)與媒介批評(píng)的角度進(jìn)行了一定的資料整合和分析研究，在《論五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)媒介批評(píng)的時(shí)代特征》(2009)一文中指出:五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代媒介批評(píng)的形成期，這一時(shí)段大致以1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立為起始點(diǎn)，至1927年南京國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)為結(jié)束，此后，中國(guó)現(xiàn)代媒介批評(píng)進(jìn)入了另一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。而進(jìn)入到1990年代后，隨著改革開(kāi)放的深入，西方文化進(jìn)入中國(guó)，很多學(xué)者從五四運(yùn)動(dòng)以及五四精神中又解讀出了開(kāi)放的精神。所以，在他看來(lái)，思想啟蒙所體現(xiàn)出來(lái)的是“民主精神”和“科學(xué)精神”。他在《略論“五四”的開(kāi)放精神》(1992)的論作中介紹五四運(yùn)動(dòng)不僅是開(kāi)放意識(shí)的積極成果，而且是開(kāi)放意識(shí)的新覺(jué)醒。如中央黨史研究室撰寫(xiě)的《不朽的精神，偉大的起點(diǎn)一一五四運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介》(2008)一文，就是主要介紹了五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)，以及五四精神的構(gòu)成，高度贊頌了五四運(yùn)動(dòng)和五四精神百年來(lái)對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大意義。五四精神與五四時(shí)評(píng)就是在這樣的一種關(guān)系里，達(dá)到了一種良性的發(fā)展和促進(jìn)。”(詹姆斯他們通過(guò)散發(fā)“小冊(cè)子”、演講等各種方式傳 播新的思想和文化，而這其中功能最全面，影響力最大的無(wú)疑就是那些曾發(fā)表在 報(bào)紙上的新聞時(shí)評(píng)了。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上的一個(gè)里程碑，她開(kāi)啟了中國(guó)革命新的篇章，從此中國(guó)從舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)渡。同時(shí)也是中國(guó)思想史、文化史上一次壯舉，作為新文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)式的“文藝復(fù)興”和思想啟蒙?！按蟊娒浇樘嵘诱沽艘恍┮庾R(shí)形態(tài)的觀念。羅爾:《媒介五四時(shí)期的新聞評(píng)論大大促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并且成功塑造和構(gòu)建了五四精神，五四精神也反過(guò)來(lái)不斷的激勵(lì)和影響著中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。歐陽(yáng)哲生在題為《胡適對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史論釋》(1997)文中將五四運(yùn)的基本精神總結(jié)為對(duì)舊傳統(tǒng)的拋棄和和新的現(xiàn)代化文明的創(chuàng)造，根本目的則是為了拯救整個(gè)中華民族。五四運(yùn)動(dòng)把開(kāi)放精神灌輸?shù)剿枷氲膶用嫔?，從而在中?guó)社會(huì)引起了前所未有的思想震動(dòng)和啟蒙。反帝反封建則體現(xiàn)出來(lái)的是“愛(ài)國(guó)精神”，這些精神共同構(gòu)成了五四精神。有關(guān)如何面對(duì)西方文化以及中國(guó)傳統(tǒng)古代文化的問(wèn)題在這種開(kāi)放精神指導(dǎo)下開(kāi)始萌發(fā)。形成期的中國(guó)現(xiàn)代媒介批評(píng)與此前孕育期以及此后的發(fā)展期，在具體表征上都有很多顯著的不同，這是一個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代媒介批評(píng)史上承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期，表現(xiàn)出很多獨(dú)有的時(shí)代特征，具有重要的媒介批評(píng)史意義一一中國(guó)現(xiàn)代媒介批評(píng)形成期起始的時(shí)代背景，毫無(wú)疑問(wèn)是五四運(yùn)動(dòng)。該文主要是從分析五四精神的構(gòu)成，以及這些從這些精神出發(fā)來(lái)闡釋新時(shí)期我國(guó)新聞事業(yè)如何才能取得進(jìn)一步發(fā)展。新聞事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展前景，關(guān)系著國(guó)民現(xiàn)代化素質(zhì)的培養(yǎng)。這一認(rèn)同進(jìn)而導(dǎo)致了人們對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)精神實(shí)質(zhì)與思想主潮的片面理解：“激烈的反傳統(tǒng)主義”、“激進(jìn)主義”等提法在國(guó)際國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期流行，特別在20 世紀(jì)八九十盛行一時(shí)。其鋒芒所向，首先對(duì)準(zhǔn)了辛亥革命以來(lái)那股尊孔復(fù)古的逆流，直搗封建主義思想的老巢孔孟之道。把“打倒孔家店”、完全否定孔子與中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性口號(hào)、主要文化主張、主要思潮走向，完全是以訛傳訛、后人附加的歷史曲解。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的五位主要代表人物中，只有胡適一人，在1921 年6 月16 日所作的《〈吳虞文錄〉序》中，在幽默詼諧地介紹吳虞其人時(shí)，有“打孔家店”這個(gè)提法：“我給各位中國(guó)少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生!”1924 年5 月2 日《晨報(bào)》副刊發(fā)表了吳虞本人的《致〈晨報(bào)〉記者》一文，認(rèn)為這是胡適因讀《水滸》而發(fā)的一名戲言，不能代表自己對(duì)孔子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，當(dāng)然更談不上什么五四口號(hào)：“時(shí)適之先生方閱《水滸》，故有打孔家店之戲言。細(xì)致分析起來(lái)，從胡適的原來(lái)提法，到陳伯達(dá)的后來(lái)概括，至少發(fā)生了五點(diǎn)微妙變化：一是從一句幽默戲言變成了理論口號(hào)；二是從胡適對(duì)吳虞的介紹，變成了胡適本人的文化主張；三是從五四后期的個(gè)別提法，變成五四時(shí)代的主要口號(hào)；四是從胡適個(gè)人在五四之后的一個(gè)個(gè)別說(shuō)法，變成了整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)；五是從“打孔家店”，變成了“打倒孔家店”。對(duì)于今天的青年來(lái)說(shuō)，我們不但要永遠(yuǎn)記住90年前“五四運(yùn)動(dòng)”巨大的功績(jī)，還要繼續(xù)弘揚(yáng)“五四運(yùn)動(dòng)“的革命精神和光榮傳統(tǒng)，以積極的行動(dòng)去實(shí)踐心中的愛(ài)國(guó)主義感情。那我們應(yīng)該為自己的歷史使命和肩負(fù)使命的途徑如何定位呢？第一，把五四精神融入自身的發(fā)展中。首先，在遇到困難的時(shí)候，要勇于拼搏，敢于奮斗，勇于探索、敢于創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)；其次，要有自己的思想，要改變單純接受性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念回顧，承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；最后，要不斷提高自己的思想高度，不要出現(xiàn)信仰真空，要堅(jiān)定自己的馬克思主義信念。當(dāng)代青年所處的時(shí)代也是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，特別是當(dāng)代中國(guó)的最好的時(shí)期，是中華民族發(fā)展最快的時(shí)候，可以說(shuō)是生逢盛世，更應(yīng)為國(guó)家的崛起騰飛貢獻(xiàn)力量。我們都是為了祖國(guó)的強(qiáng)大，民族的自強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)。偉大的詩(shī)人艾青寫(xiě)道“為什么我的眼里常含著淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，一直以來(lái)我都覺(jué)得這是對(duì)我們民族精神的最好解釋?zhuān)蔷褪菬釔?ài)自己的祖國(guó)——愛(ài)國(guó)主義。第四，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。對(duì)社會(huì)的不公正現(xiàn)象，例如官僚的腐敗、弱勢(shì)群體等問(wèn)題不能抱有麻木的心態(tài)，應(yīng)學(xué)習(xí)五四青年的愛(ài)憎分明的精神狀態(tài)，進(jìn)行科學(xué)批判。中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的大國(guó)，應(yīng)該具有大國(guó)心態(tài)，應(yīng)當(dāng)具有寬廣發(fā)展的眼光。現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)這一宏偉理想的光明前景已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前。偉大的五四精神激勵(lì)著一代又一代革命青年強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，今天同樣也激勵(lì)著我們?yōu)榻ㄔO(shè)偉大祖國(guó)而奮斗。為了整個(gè)民族的強(qiáng)盛，我們必須奮起直追。黨中央的殷切關(guān)懷我們會(huì)銘記在心。中央領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表了義正辭嚴(yán)的講話(huà)，全國(guó)各地青年學(xué)生游行抗議，大家無(wú)比憤恨。我是幼教戰(zhàn)線(xiàn)上的一名普通的工作者。我愛(ài)自己的工作，因?yàn)槲覑?ài)祖國(guó)的未來(lái)。每天，當(dāng)我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂(lè)和喜悅便從心底油然而生。他還說(shuō)：你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。偉大的五四精神激勵(lì)著一代又一代革命青年強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，今天同樣也激勵(lì)著我們?yōu)榻ㄔO(shè)偉大祖國(guó)而奮斗。原創(chuàng)：為了整個(gè)民族的強(qiáng)盛，我們必須奮起直追。黨中央的殷切關(guān)懷我們會(huì)銘記在心。中央領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表了義正辭嚴(yán)的講話(huà)，全國(guó)各地青年學(xué)生游行抗議，大家無(wú)比憤恨。我是幼教戰(zhàn)線(xiàn)上的一名普通的工作者。我愛(ài)自己的工作，因?yàn)槲覑?ài)祖國(guó)的未來(lái)。每天，當(dāng)我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂(lè)和喜悅便從心底油然而生。他還說(shuō)：你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。這正是作為五四政治運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)精神和民族精神的現(xiàn)代底蘊(yùn)。民族精神是歷史的。陳獨(dú)秀在五四中被捕入獄，竟寫(xiě)下這樣的隨感錄：“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚的生活。顯而易見(jiàn)，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現(xiàn)出五四運(yùn)動(dòng)的中華兒女對(duì)正義的追求，是何等的執(zhí)著?。ㄈ?，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂(yōu)患意識(shí)，是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之中華赤子的人生態(tài)度。這種不達(dá)目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責(zé)任感使然嗎！二、解放思想，追求真理。（二）五四運(yùn)動(dòng)作為新的革命開(kāi)端，為新的革命的發(fā)展做好了基本的思想準(zhǔn)備，這是由眾多個(gè)人解放思想追求真理而造就的。（一）民主，自由是創(chuàng)新社會(huì)的前提條件，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必備環(huán)境。其根本原因是因?yàn)椋簺](méi)有民主就沒(méi)有自由；沒(méi)有自由就不能充分發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力；不能發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力，社會(huì)就不能進(jìn)步，民族就不能振興。四、批判迷信，崇尚科學(xué)。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派為維護(hù)共和民主不斷斗爭(zhēng)，但屢屢失敗。其要意是：提倡以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)觀念和一切社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)迷信