【正文】 政府和各國反動派對蘇維埃政權(quán)施加新聞封鎖，多方造謠污蔑，但一部分革命知識分子依然透過層層迷霧，看到了世界革命高漲的新形勢，努力接受和宣傳共產(chǎn)主義思想，并在新文化運(yùn)動中起著愈來愈顯著的作用。一九一七年，偉大的十月社會主義革命發(fā)生，在地球上創(chuàng)立了第一個無產(chǎn)階級專政的國家。其中有關(guān)“民主”和“科學(xué)”內(nèi)容的宣傳介紹，反映了中國進(jìn)步知識分子尋找真理的可貴熱情，吸引了許多知識分子參加反封建斗爭，而這些文章中所包含的過高估計(jì)西方資產(chǎn)階級文化和貶低民族文化的錯誤觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了一定的消極作用。同封建迷信相對立的近代科學(xué)思想，也是刊物的重要宣傳內(nèi)容。當(dāng)時同樣是急進(jìn)民主主義者的李大釗，也加入了這場斗爭，在《甲寅》日刊上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文，反對把孔教列入“憲法”，指出孔子學(xué)說是“歷代帝王專制之護(hù)符”、“專制政治之靈魂”，并把反對尊孔擴(kuò)大到對整個封建倫理觀的批判，說明道德必然隨時代而進(jìn)化。這股思想逆流是思想啟蒙運(yùn)動的嚴(yán)重障礙，因而《新青年》在一個時期內(nèi)猛烈攻擊孔子學(xué)說，掀起了后來稱之為“打倒孔家店”的浪潮。這些主張雖還不夠鮮明，但實(shí)際上包含了后來所提出的“民主”和“科學(xué)”兩方面的要求，是號召思想革新的宣言?！缎虑嗄辍?第一卷原名《青年雜志》)便是適應(yīng)這一啟蒙運(yùn)動要求而誕生的一個重要刊物，一九一五年九月創(chuàng)刊于上海。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略，中國的民族工業(yè)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸活躍，資產(chǎn)階級力量有顯著增長，無產(chǎn)階級也隨著壯大起來，自發(fā)性的罷工不斷發(fā)生。一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國，但由于中國資產(chǎn)階級的軟弱，未能改變從鴉片戰(zhàn)爭以來逐步形成的半封建半殖民地的社會性質(zhì)。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進(jìn)分子的新覺醒。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。而在“五四”時期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生。（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛國主義是其精神源泉，民主與科學(xué)是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理解精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。五四運(yùn)動是中國走向現(xiàn)代化的全面啟動“、”五四運(yùn)動是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)。（二）真正的群眾運(yùn)動。它所蘊(yùn)涵的思想認(rèn)識、價值理念和意識形態(tài)，則融入到中國近代政治發(fā)展之中。（三）促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播及中國工人運(yùn)動的結(jié)合。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，它徹底看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)。（二）真正的群眾運(yùn)動。五四運(yùn)動是中國走向現(xiàn)代化的全面啟動“、”五四運(yùn)動是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)。（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛國主義是其精神源泉，民主與科學(xué)是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理解精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。它既沒有像康梁那樣企圖依靠一個傀儡皇帝來救國，也沒有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來實(shí)現(xiàn)共和。（一）五四運(yùn)動不僅是中國革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國社會進(jìn)程中也具有劃時代性的標(biāo)志。二十年前的五四運(yùn)動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。這是五四運(yùn)動比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號下，提倡新文學(xué)。新文化運(yùn)動不僅為五四愛國運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備，同時隨著這次運(yùn)動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運(yùn)動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備第三篇：五四運(yùn)動歷史五四運(yùn)動“五四”新文化運(yùn)動和文學(xué)革命，是中國現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開端。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國主義支持下竊取了國家政權(quán)，對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對外迎合帝國主義的侵略需要，不斷出賣國家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國條約。中國各階級力量的對比正在起著有利于革命運(yùn)動的變化。當(dāng)時袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具?？锏闹骶庩惇?dú)秀當(dāng)時一個急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛國主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說代替孔子之道，也就是說要以資產(chǎn)階級民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級新道德代替封建舊道德。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長期以來被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識分子反對封建舊道德的決心和勇氣。針對《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對迷信作為反封建斗爭的一個重要方面?！缎虑嗄辍吩诜磳εf道德、提倡新道德的同時，還倡導(dǎo)了以反對文言、提倡白話，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。緊接著俄國革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國家無產(chǎn)階級革命運(yùn)動高漲，芬蘭、德國、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。李大釗就是這方面一個杰出的代表。)的正確結(jié)論。中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)“五四”以后因遭軍閥政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國雖然是“戰(zhàn)勝國”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢力已經(jīng)深入中國。社會主義宣傳也是《每周評論》的重要內(nèi)容?！秶瘛返膶W(xué)生救國會的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對日本帝國主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛國色彩比較鮮明。新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的展開，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。他還在上?！缎律陥?bào)》上發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來禁壓新文化運(yùn)動。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國革命的實(shí)例，說明“真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢力作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。愛國浪潮迅速波及全國，形成全國范圍的革命風(fēng)暴?！拔逅倪\(yùn)動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第65660頁)。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國學(xué)會，出版《少年中國》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”。《星期評論》以介紹世界和中國的勞動運(yùn)動著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會主義言論。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動已日益與政治運(yùn)動相結(jié)合?！缎虑嗄辍返诹淼谖逄栐诶畲筢撝鞒窒碌浅隽舜罅吭u述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。第七卷第一號(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對“軍國主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會主義傾向。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會主義青年團(tuán)相繼成立，社會主義宣傳更加深入。然而，“五四”時期流傳的社會哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時，圣西門的空想社會主義、克魯泡特金的無政府主義以及一些在社會主義幌子下的反動社會學(xué)說，都蜂擁而來。英國學(xué)者羅素來華講學(xué)，又帶來了同無產(chǎn)階級專政學(xué)說相對立的基爾特社會主義。這些形形色色的學(xué)說，對于熱烈追求新思潮而一時還沒有鑒別能力的知識分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)?。李大釗在《再論問題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會主義展開了論戰(zhàn)，與無政府主義者就克魯泡特金的無政府主義展開了論戰(zhàn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。新文化運(yùn)動從“五四”前夕興起到一九二一年中國共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。毛澤東同志在《新民主主義論》中對“五四”新文化運(yùn)動作了歷史的評價：“五四運(yùn)動所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。中學(xué)歷史課程是幫助學(xué)生認(rèn)識人類文明發(fā)展歷程，培育人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑，是基礎(chǔ)教育課程體系的有機(jī)組成部分。（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性。A、整體性。社會中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史是一個連續(xù)不斷、繼往開來的過程，后一個過程總是在前一個過程基礎(chǔ)之上的