大學(xué)語(yǔ)文作文寡人之于國(guó)也讀后感推薦閱讀-wenkub
2024-11-15 13 本頁(yè)面
【正文】 停下來(lái),有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢?答:?狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。喪死 →王道之始_______,____不可勝用也。164。說(shuō)明:梁惠王很自然地回答出:?不可,直不百步耳,是亦走也。他具體的做法有哪些?提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。)之畜(x249。)兵而走谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(c249。[難點(diǎn)]課文中?以五十步笑百步?的比喻的理解。第二篇：大學(xué)語(yǔ)文教案01寡人之于國(guó)也學(xué)校名稱(chēng)：南鄂專(zhuān)修學(xué)院 大學(xué)語(yǔ)文教案 任課教師：夏簡(jiǎn)保教學(xué)目的:了解孟子的仁政思想。施行“仁政”所需要的時(shí)間太長(zhǎng)，沒(méi)等自己國(guó)家發(fā)展得強(qiáng)大，鄰國(guó)或大國(guó)的軍隊(duì)早已殺來(lái)。孟子的辯論迫使梁惠王承認(rèn)自己“盡心于國(guó)”之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，不是真正愛(ài)民，與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的從吃穿問(wèn)題入手，并指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國(guó)家興盛。第一篇：大學(xué)語(yǔ)文作文《寡人之于國(guó)也》讀后感《寡人之于國(guó)也》讀后感我們能夠從《寡人之于國(guó)也》中體會(huì)到孟子的民本思想和仁政思想，他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想標(biāo)志著民本思想的真正形成。盡管和孟子一樣的學(xué)者在談?wù)撝袑覍艺鞣?guó)君們，但事實(shí)上國(guó)君們不為所動(dòng)。這樣也就不難理解國(guó)君們面對(duì)學(xué)者的勸說(shuō)為何如此“不開(kāi)竅”。理解文言常用詞語(yǔ)和句式。[課時(shí)] 三課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn):簡(jiǎn)介孟子及孟子思想,熟讀課文,理清文章思路一、導(dǎo)語(yǔ)孟子《得道多助 失道寡助》中?天時(shí)不如地利,地利不如人和??得道多助,失道寡助?成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。gǔ)不入灣(wū)池養(yǎng)生喪(s224。)然而不王(w224。河?xùn)|兇亦然。?而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞于 焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于三、誦讀第五段。無(wú)憾本段層次:①②③/④/⑤重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始詞類(lèi)活用:?喪死?——為動(dòng)用法四、誦讀第六段?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也’??把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶啤?2)直不百步耳,是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。 密、細(xì)密蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算中通外直,不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與?曲?相對(duì),不彎曲直不百步耳,是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》 價(jià)值予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出學(xué)校名稱(chēng)：南鄂專(zhuān)修學(xué)院 大學(xué)語(yǔ)文教案 任課教師：夏簡(jiǎn)保安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)非我也,兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)必以長(zhǎng)安君為質(zhì),兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)草木皆兵 成語(yǔ) 士兵驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)予觀(guān)夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的附錄:【孟子概述】孟子(約前372前289),名軻。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門(mén)人?！睹献印酚涊d了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力,是先秦極富特色的散文專(zhuān)集。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。所以,盡管《漢書(shū)?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書(shū),但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助?經(jīng)書(shū)?的?傳?書(shū)了?！睹献印酚擅陷V口授,其弟子萬(wàn)章、公孫丑整理成書(shū)。?每個(gè)人也有不忍人之心,若看見(jiàn)小孩將要掉入井中,并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人,而是因?yàn)閮?nèi)心?善?的本質(zhì)自然流露而救人。【政治思想】民本思想 ?民為貴,社稷次之,君為輕。有傳明太祖朱元璋因不滿(mǎn)孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國(guó)君,得到國(guó)君歡心的做大夫。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé),特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。政府要為老弱病殘者提供福利。但是一般說(shuō)來(lái),孟子倡導(dǎo)的那些觀(guān)點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。他的聲望在中國(guó)變得更高了。度,然后知長(zhǎng)短?！咀g文】人要有所不為,才能有所為。【譯文】憂(yōu)愁患害足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡?！咀g文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。[來(lái)源:]A．填然鼓之。對(duì)下列句中劃?rùn)M線(xiàn)詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（1）則修文德以來(lái)之。A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）A．可汗大點(diǎn)兵。有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。那么，什么樣的國(guó)家才是孟子理想中的“理想國(guó)”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，一起來(lái)看一下孟子心中的理想國(guó)度。教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。（2）涂t（4）c249。了解文意。能力目標(biāo)：a。二 課時(shí)安排 3課時(shí)第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。包括朗讀和背誦。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)
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