【正文】 底的、完備的、真正科學(xué)的理論。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。第二篇：馬原簡答題什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。物辯證法的實質(zhì)與核心？①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。②商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。商品經(jīng)濟(jì)是在社會分工條件下，具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。（3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。隨著資本主義的發(fā)展，資本家不斷地采用新的方法，加強對工人的剝削，因此剩余價值率有不斷上升的趨勢，但是利潤率會逐步趨于下降，這是部門間資本家競爭的必然結(jié)果。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（1）反映的社會關(guān)系不同。.剩余價值率與利潤率有何區(qū)別？兩者的聯(lián)系：（1）剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，利潤率是剩余價值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個剩余價值量的兩種不同計算方法得出的不同比率。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同性質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。只有堅持解放思想、實事求是，才能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。要貫徹實事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動腦經(jīng)，獨立思考，勇于探索。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗的真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門之間的分配，調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)和流通；促進(jìn)商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開激烈競爭，優(yōu)勝劣汰。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動社會的進(jìn)步。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就會有什么樣的上層建筑。因此，在對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的問題上，必須把堅持和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，這樣才能做到與時俱進(jìn)。馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是絕對和相對的統(tǒng)一，一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生，并經(jīng)受了實踐檢驗的普遍真理，這種對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，包含著絕對真理的因素。統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，相對中有絕對，絕對中也有相對；其二，相對真理是向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的。經(jīng)驗主義者片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘經(jīng)驗的眼界，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。⑤感性認(rèn)識的特點是形象性、直接性，理性認(rèn)識的特點是抽象性、間接性。(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理:第一矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。這一原理對于正確認(rèn)識和處理社會穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對的。社會的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭性。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，就什么也談不上。第二矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的,矛盾的普遍性寓于特殊性之中,特殊性又體現(xiàn)著普遍性。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識是對感性材料的抽象和概括。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透，二者在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。證關(guān)系的原理，說明對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。真理是由相對走向絕對的永無休止的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。從這個意義上說，馬克思列寧主義、毛澤東思想是絕對真理，因此，必須堅持，任何時候都不能違背，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想的觀點是完全錯誤的；另一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，它沒有也不可能窮盡人們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，馬克思列寧主義、毛澤東思想也需要不斷發(fā)展、不斷完善，它的某些個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。關(guān)系。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,決定上層建筑的變化。當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),妄圖使其免于滅亡,這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙社會的進(jìn)步。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，要尊重和利用價值規(guī)律。感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺和表象。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。毛澤東提出實事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會使社會主義建設(shè)遭受挫折、失敗。意義：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我們進(jìn)行社會主義政治體制改革和社會主義精神文明建設(shè)的重要客觀依據(jù)。利潤率是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式。剩余價值率反映了工人剩余勞動時間與必要勞動時間的比率，無酬勞動與有酬勞動的比率。互關(guān)系。（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。作為勞動交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式，商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品交換經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的。商品經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有市場經(jīng)濟(jì)。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法全部規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，1簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。1簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠(yuǎn)利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（1分）馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（1分）如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。（2分）怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是