【正文】 發(fā)生了重大的實(shí)質(zhì)性的變化。而要改變目前這種狀況，盡快實(shí)現(xiàn)我國翻譯界譯學(xué)觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向是目前我們譯學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。類似的例子我們還可以舉出許多許多。把純理論研究與具體的實(shí)踐指導(dǎo)相混淆，把翻譯理論與譯作的質(zhì)量牽強(qiáng)聯(lián)系，這正是我們某些翻譯家、甚至某些翻譯教師、翻譯研究者在譯學(xué)理論認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)?！备猩跽撸麄儌z還硬牽著那位建筑學(xué)教授到工地上去，泥瓦匠對(duì)教授說：“你寫了那么多的建筑學(xué)論文，你現(xiàn)在倒砌一垛墻給我們看看，有沒有我砌的墻結(jié)實(shí)?！眎ii 這些話聽上去振振有詞，甚至咄咄逼人，其實(shí)明顯失之偏頗，而且不經(jīng)一駁。在眾多的英文版《紅樓夢(mèng)》中，他們的譯作出類拔萃，在英美文學(xué)翻譯界堪稱一絕。爭論的雙方各執(zhí)其詞，一方呼吁建立翻譯學(xué)，認(rèn)為翻譯學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，另一方則譏笑翻譯不可能有“學(xué)”，建立翻譯學(xué)的努力是一個(gè)未園而且也難園的夢(mèng)。第一篇：英語專業(yè)畢業(yè)論文——翻譯論譯學(xué)觀念 現(xiàn)代化On the Modernization of the Concept of Translation Studies 摘要：本文認(rèn)為，人類翻譯經(jīng)歷了三個(gè)階段，即口語翻譯階段、文字翻譯階段和文化翻譯階段，目前我們已經(jīng)處于文化翻譯階段。雙方誰也沒有說服誰，至今聚訟不已，各執(zhí)其端，有時(shí)的反應(yīng)甚至還相當(dāng)激烈?；艨怂荚谒麑懙姆g后記一書中也沒有提到任何時(shí)髦的翻譯理論，但東西方翻譯界和翻譯理論界仍然為其譯作而折服。因?yàn)檫@些話的前提是：翻譯的純理論應(yīng)該對(duì)譯作的質(zhì)量負(fù)責(zé)，翻譯的純理論應(yīng)該對(duì)翻譯實(shí)踐“有用”?！毙∧窘硨?duì)教授說：“你研究了那么多年的建筑學(xué)理論，我讓你刨一塊木板，看你能不能像我一樣刨得既平整又光滑。這種情況也從一個(gè)方面表明，在我國翻譯界嚴(yán)格意義上的譯學(xué)意識(shí)還沒有真正確立，我們的翻譯研究、尤其是譯學(xué)研究還不夠成熟。譬如，對(duì)巴爾扎克、托爾斯泰的作品，我們的文藝?yán)碚摷覀兇蠖嗍潜硎尽罢鄯钡?，但是難道會(huì)有人跑出來宣稱文藝?yán)碚搶?duì)作家的創(chuàng)作質(zhì)量“沒有必然的關(guān)系”？然而，這種在其他學(xué)科都不大可能發(fā)生的對(duì)理論研究的懷疑和否定，卻不斷地在我們的翻譯界發(fā)生。譯學(xué)觀念現(xiàn)代化的問題大致可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論。所謂的“三大突破”，首先指的是自上世紀(jì)五十年代以來的西方翻譯研究開始從一般層面上的對(duì)兩種語言轉(zhuǎn)換的技巧性研究，也即從“怎么譯”的問題，深入到了對(duì)翻譯行為本身的深層探究，提出了翻譯中的等值問題，等效問題，等等。其次，也即第二個(gè)突破，指的是當(dāng)代西方的翻譯研究不再局限于對(duì)翻譯文本本身的研究，而是還把目光投射到了譯作的發(fā)起者（即組織或提議翻譯某部作品的個(gè)人或群體）、翻譯文本的操作者（譯者）和接受者（此處的接受者不光指的是譯文的讀者，還有整個(gè)譯語文化的接受環(huán)境）身上。圖里(Gideon Toury)、利菲弗爾(Andr233。登這無疑是翻譯研究的一大深化和進(jìn)展，也是當(dāng)代西方翻譯研究中的第二個(gè)大的突破。但是翻譯研究最終關(guān)注的當(dāng)然還是文本在跨文化交際和傳遞中所涉及的一系列文化問題，諸如翻譯在譯入語文化語境里的地位、作用，以及文化誤讀、信息增添、信息失落等?；魻柶澛?Justa HolzManttari)甚至不把翻譯簡單地稱作為“翻譯”（translation），而是用一個(gè)杜撰的、含義更為廣泛的新詞“迻譯行為”（translatorial action）代替它，以表示各種各樣的跨文化交際行為。語言學(xué)轉(zhuǎn)向使得當(dāng)代西方的譯學(xué)研究對(duì)翻譯中的語言轉(zhuǎn)換觀察和分析更加具體細(xì)微；而文化轉(zhuǎn)向則借用各種當(dāng)代文化理論對(duì)翻譯進(jìn)行考察、剖析，進(jìn)行新的闡述，體現(xiàn)為從文化層面上對(duì)翻譯進(jìn)行整體性的思考，它更注重諸如共同的規(guī)則、讀者的期待、時(shí)代的語碼，注重翻譯與譯入語社會(huì)的政治、文化、意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系，更關(guān)注翻譯作為一種跨文化交際行為在譯入語社會(huì)中的巨大影響和作用。巴斯奈特等人的著述，以及尼南賈納、斯皮瓦克等人的后殖民主義翻譯理論研究。不是去問那個(gè)一直困擾翻譯理論家的傳統(tǒng)問題――‘我們應(yīng)該怎樣去翻譯？什么是正確的翻譯？’――而是把重點(diǎn)放在了一種描述性的方法上：‘譯本在做什么？它們?cè)鯓釉谑郎狭魍ú⒁鸱错?？??這種轉(zhuǎn)向使我們理解到翻譯與其他交流方式之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，并視翻譯為寫作實(shí)踐，貫穿所有文化表現(xiàn)的種種張力盡在其中。二．翻譯的文化語境及其內(nèi)涵的變化如本文一開始所述，目前，人類翻譯所處的文化語境已經(jīng)發(fā)生了變化，翻譯的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，翻譯研究的內(nèi)容也已經(jīng)發(fā)生了變化，然而我們的譯學(xué)觀念卻沒有變化，我們的翻譯研究者隊(duì)伍沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，我們不少人的譯學(xué)觀念沒有變化，仍然停留在幾十年前、甚至幾百年前的狀態(tài)。回顧人類的翻譯史，粗粗劃分一下，我們大致可以看到這樣三個(gè)大的發(fā)展階段。對(duì)這一階段翻譯的含義我們可以借用《周禮這個(gè)階段有相當(dāng)長的歷史跨度，其翻譯內(nèi)容以早期的宗教典籍和以后的文學(xué)名著、經(jīng)典文獻(xiàn)（除宗教文獻(xiàn)外的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)著作等）為主。但是這一階段的譯學(xué)觀基本上還是建立在兩種語言的轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，基本上還是局限在原文與譯文的文本之內(nèi)。威爾梅（Hans Vermeer）的翻譯行為理論（action theory of translation）竭力強(qiáng)調(diào)譯者的目標(biāo)(skopos)在翻譯過程中的決定性作用，英國的斯坦納提出“理解也是翻譯”、當(dāng)代美國女性主義批評(píng)家斯皮瓦克提出“閱讀即翻譯”等概念，更是大大拓展了翻譯的含義，使得翻譯成了幾乎滲透人類所有活動(dòng)的一個(gè)行為，從人際交往到人類自身的思想、意識(shí)、政治、社會(huì)活動(dòng)，等等；當(dāng)代西方文化理論，則進(jìn)一步把翻譯與政治、意識(shí)形態(tài)等聯(lián)系起來，翻譯的內(nèi)涵更是空前擴(kuò)大。就這一狀況進(jìn)行考察，便是我的關(guān)懷所在。然而，不少事實(shí)表明，在翻譯的文化語境和翻譯的內(nèi)涵都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化的今天，我們相當(dāng)一部分翻譯研究者和翻譯教學(xué)者的譯學(xué)觀念還沒有來得及發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，基本上還是停留在文字翻譯階段。這恐怕也就是為什么至今在國內(nèi)譯學(xué)界對(duì)于翻譯學(xué)、翻譯理論等問題仍然爭論不休的一個(gè)原因。但是在討論這個(gè)問題之前，有兩組概念必須予以區(qū)分，這就是翻譯研究與譯學(xué)研究的區(qū)別，以及翻譯事業(yè)與譯學(xué)學(xué)科建設(shè)之間的區(qū)別。他們抓住一點(diǎn)，即在西方翻譯的稿酬也比較低，以此證明盡管在西方翻譯的理論研究取得很大的成就，但翻譯仍然沒有得到足夠的重視，等等。那么如何實(shí)現(xiàn)譯學(xué)觀念的現(xiàn)代化呢？或者說，譯學(xué)觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向應(yīng)該體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？首先，要能夠正確處理翻譯理論與翻譯實(shí)踐之間的關(guān)系。香港中文大學(xué)王宏志教授也有相似的意見。鑒于中國至今尚無真正的譯學(xué)理論研究，王宏志認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是建立嚴(yán)格意義上的翻譯學(xué)科，確立新的研究方向，實(shí)現(xiàn)從原文為中心向譯文為中心的研究范式的轉(zhuǎn)型?！睆倪@個(gè)意義上而言，相對(duì)于傳統(tǒng)翻譯研究的實(shí)用主義觀念，翻譯的純理論研究也許可定義為“無用之用”。其次，譯學(xué)觀念現(xiàn)代化要求我們從事翻譯實(shí)踐和翻譯教學(xué)的人中間有一部分人應(yīng)該有成為專門翻譯理論家的追求。他指出：“雖然從理論上講，實(shí)踐與理論之間的互動(dòng)始終存在，但從根本上講，實(shí)踐和理論是不能互相取代的。從相關(guān)學(xué)科的發(fā)展史看，這個(gè)問題也許可以看得更清楚。最后，譯學(xué)觀念的現(xiàn)代化意味著要有開闊的學(xué)術(shù)視野，這是與上述學(xué)術(shù)隊(duì)伍的分流、分工，是相輔相成、互為補(bǔ)充的兩個(gè)方面。十六大以來，我國報(bào)刊媒體有一個(gè)詞的出現(xiàn)率相當(dāng)高，這就是“與時(shí)俱進(jìn)”。 Oxford, 李克興《中國翻譯學(xué)科建設(shè)的出路》，載《譯學(xué)新探》，青島出版社，2002年，第147頁。vii 參見《語言與翻譯的政治》，中央編譯出版社，2001年，第1頁。xi Andrew Chesterman and Emma Wagner，Can Theory Help Translators?—A dialogue between the ivory tower and the wordface， Publishing, Manchester, UK amp。關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語文化差異翻譯語言既是文化的載體，文化的映像，又是文化的一部分，它容納了文化的各個(gè)方面，反映了文化的所有內(nèi)容。習(xí)語和其文化有著密不可分的關(guān)系，由于歷史、地理、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語也承載著不同的文化信息。也由于環(huán)境的差異，兩民族間對(duì)“東風(fēng)”“西風(fēng)”的理解也截然不同，中國人喜歡東風(fēng)，它是春天的風(fēng)，象征著“溫暖”，而“西風(fēng)”則象征著荒涼之意，如“西風(fēng)凜冽”。(四)價(jià)值觀念的差異由于各民族生活在不同的文化背景中，人們逐漸形成了不同的思維方式和社會(huì)心態(tài)，英美價(jià)值觀念的主線是個(gè)人主義，崇尚個(gè)人相對(duì)社會(huì)的獨(dú)立自主性，突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗和成就，受個(gè)人本位價(jià)值觀念的影響，英美人士都十分重視個(gè)人的隱私，如年齡，收入，宗教信仰及私人住宅等均屬個(gè)人隱私范圍，如“An Englishman’s home is his castle”（英國人的家是獨(dú)立王國）,而另一方面，從傳統(tǒng)上講，中國人比較推崇集體主義價(jià)值觀，這是中國文化的主線，如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，“眾人拾柴火焰高”等。(三)直譯加意譯法為了更準(zhǔn)確，有效地表達(dá)原意，譯者可以使用直譯加意譯的方式來翻譯習(xí)語，這種譯法能保持原文的比喻形象，同時(shí)又能清楚的表達(dá)寓意，如“l(fā)augh off one’s head”譯為“笑掉大牙”，“break the earth”“譯為破土動(dòng)工”，再如“棺材上畫老虎嚇?biāo)廊恕?，譯為“Painting a tiger on a coffin(lit)to frighten the dead,(pun)to frighten to death”，此例，直譯“to frighten to death”和意譯“to frighten to death”并用，更清楚地將漢語的這一歇后語介紹給英國讀者。參考文獻(xiàn)：（1）（2）（3）（4）（5）鄧炎昌劉潤清，語言與文化(M)北京外語教學(xué)與研究出版社1989 張若蘭，英漢習(xí)語的特點(diǎn)及其文化差異（J）西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)2003 鄒秋娟，論習(xí)語的翻譯方法（J）讀與寫2007 吳瑾瑾，實(shí)用英漢翻譯（M）復(fù)旦大學(xué)出版社2005平洪張國揚(yáng)，英語習(xí)語與英美文化（M）北京 外語教育與研究出版社1999第四篇：英語專業(yè)畢業(yè)論文樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2006級(jí)本科生畢業(yè)論文工作實(shí)施方案畢業(yè)論文工作是實(shí)現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)、全面檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)與實(shí)踐能力的主要手段，是學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。為了加強(qiáng)對(duì)文學(xué)與新聞學(xué)院本科生畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，特制定以下實(shí)施方案。漢語言文學(xué)、對(duì)外漢語專業(yè)于第八期開學(xué)第1