很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有重視課后的鞏固-wenkub
2024-11-15 04 本頁面
【正文】 一教學(xué)活動的兩個方面。二是學(xué)生對客體的認(rèn)識可以從感性上升到理性(掌握客觀規(guī)律),并從理性進(jìn)入最初的實(shí)踐———應(yīng)用所學(xué)知識解決同類課題。主觀能動性。當(dāng)然,教學(xué)中也不排除老師進(jìn)行認(rèn)識活動,但老師的認(rèn)識活動不具有特殊性,是屬于人類一般的認(rèn)識活動。即學(xué)生個體在教師主導(dǎo)下,主要掌握人類歷史經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識客觀世界和發(fā)展自身?！笨偠灾?所謂學(xué)生的主體性,是指在教學(xué)實(shí)踐活動中,作為主體的學(xué)生在教師的引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時表現(xiàn)出來的功能特征。如“康德、黑格爾等人突出了人作為精神意識的主體性,非理性主義者如叔本華、尼采等人強(qiáng)調(diào)的是人作為情感、欲望、意識活動的主體存在。就教與學(xué)的關(guān)系看,學(xué)生的主體性地位得到了教學(xué)理論界和教學(xué)實(shí)際操作者的廣泛確認(rèn),越來越多的人認(rèn)為:學(xué)生是在教師的指導(dǎo)下的認(rèn)識、實(shí)踐和發(fā)展的主體?！爸黧w”是指人與周圍世界相互作用過程中的社會實(shí)踐者、行為的主動發(fā)起者、改造者、控制者和活動的承擔(dān)者。關(guān)鍵詞：主體；主體地位；教師；學(xué)生現(xiàn)代信息社會,知識內(nèi)容不斷更新,知識容量不斷擴(kuò)大,使原來的教材內(nèi)容由質(zhì)量上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為數(shù)量上的劣勢,教師課堂傳授的局限性與知識的迅速更新形成了尖銳的矛盾,學(xué)校教育的“師本”觀念必須讓位于“生本”的終身學(xué)習(xí)觀念,培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和自主求知、探究的能力成為學(xué)校教育的主要任務(wù)。教師應(yīng)有效地有意識培養(yǎng)學(xué)生做幾何證明題，培養(yǎng)學(xué)生敢于面對挑戰(zhàn)和勇于克服困難的意志和信心，鼓勵學(xué)生大膽嘗試從中獲取成功的經(jīng)驗(yàn)和興趣。（3）對一些概念、定理的理解比較模糊，難于根據(jù)幾何語言畫出正確的圖形。其實(shí)，我們還應(yīng)該把這個練習(xí)中使用到的知識串起來，這樣我們就能明白那些知識在運(yùn)用，也能掌握更多的知識。第一篇：很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有重視課后的鞏固很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有重視課后的鞏固，只是覺得在課堂上掌握一些知識就夠了，其實(shí)這是錯誤的。也同樣能發(fā)現(xiàn)那個知識點(diǎn)是重點(diǎn)，也能發(fā)現(xiàn)難題是如何把相關(guān)知識串起來的。（4）不注重數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用。對學(xué)生分析、解決問題、培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力起著重要的作用。“確立學(xué)生的主體地位”是現(xiàn)代教育的核心觀念之一,也是教育教學(xué)的客觀規(guī)律,是基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的需要。因?yàn)槿瞬粌H是自然的存在物,而且是有意識、有思維的社會存在物,具有認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的能力,所以只有人能夠充當(dāng)客觀世界的主體。什么是學(xué)習(xí)的主體,簡單地講就是指積極地投入學(xué)習(xí)活動,充當(dāng)學(xué)習(xí)的主角,創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的學(xué)生。而到了存在主義哲學(xué)家那里,人作為個體的自由、選擇等個體的`生存39。二 學(xué)生主體的內(nèi)涵(一)學(xué)生是認(rèn)識主體學(xué)生為什么是認(rèn)識的主體?這是由教學(xué)活動的本質(zhì)決定的。具體的教學(xué)活動,實(shí)質(zhì)上就是個體如何掌握人類文明總體成果的問題,首先是解決學(xué)生從不知到知,從知之不多到知之較多的問題,其次在掌握文化知識的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的能力和品德。(二)學(xué)生作為認(rèn)識主體的特征學(xué)生作為教學(xué)認(rèn)識的主體,其主要特征在于:發(fā)展性。學(xué)生認(rèn)識主體對客體(即教師所傳授的內(nèi)容,以課程形式表現(xiàn)的)的反映是能動的,不是照鏡子似的。個體差異性?！盎印北厝皇恰半p向”的,應(yīng)該是師生間的“對話”活動?，F(xiàn)在不少學(xué)校的課堂教學(xué),是封閉式的教師說教,學(xué)生被動地圍繞著教師設(shè)計好的教學(xué)思路轉(zhuǎn)。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中,教師承認(rèn)和尊重學(xué)生認(rèn)識主體的地位是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)活動的必要條件,也是課堂師生交往理念實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。主體性作為人的一種特性,它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動性和創(chuàng)造性。課堂上缺少學(xué)生的主動參與和積極探索。這一切昭示著:學(xué)生主體性在課 堂上得不到充分體現(xiàn),學(xué)生正遠(yuǎn)離自身的主體性。學(xué)生這個主體是從不成熟、依賴性向獨(dú)立性發(fā)展的,其間不可脫離教師的主導(dǎo)。中學(xué)階段,學(xué)生的認(rèn)識能力有了很大的發(fā)展,學(xué)生越來越多地參與認(rèn)識活動的調(diào)節(jié)和評價,學(xué)生的主體地位日漸清晰。如果把學(xué)習(xí)比喻成一臺戲的話,學(xué)生就是演員,教師就是導(dǎo)演。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體,對教師提出了多方面的要求。同樣忽視學(xué)生的主體地位,導(dǎo)致學(xué)生的主體性受到壓抑,也不是真正意義上的教師主導(dǎo)作用。參考文獻(xiàn)：[1][J].安徽電力職工大學(xué)學(xué)報,2001,(2).[2][J].中國教育學(xué)刊,2000,(1).[3]南京師范大學(xué)《教育學(xué)》[M].北京:人民教育出版社,1985.[4][M].北京:人民教育出版社,1985.[5](修訂本)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.[[Ｍ].北京:人民教育出版社,2007:56,69,66.[7][Ｍ].北京:人民教育出版社,1985:29.[8][Ｊ].當(dāng)代教育科學(xué),2003(6):21,71.[9][M].北京:教育科學(xué)出版社,1993.[10][C].北京:人民教育出版
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