【正文】 有一丁點的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒影片刻意在視覺上營構了流動的畫面，以最大的信息量來表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇?！段膶W評論》《諂媚的奢華》最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。這就給人一種錯覺，會讓東方主義者認為當年的中國非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實的角度出發(fā)，這未免就太牽強了?？墒窃谶@其中也暗含著許多實際中并不存在的東西。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。并近乎于諂媚的表現(xiàn)出民族的劣根性。這不但揭示了“愛情為革命服務”的時代主題，而且還顯示出人的本性及感情的豐富和復雜性，同時也隱晦地表現(xiàn)出了知識分子在大痛苦與大歡樂相互交織的時代洪流中的人生選擇和內(nèi)心矛盾?！薄R虹不知道的是，正是他這些不管不顧、愛情至上的話語，推動了江玫做出的最終選擇，促使了最后的曲終人散。因此，他反對甚至暴怒于江玫參與“革命”的行為，全然不顧她自己的意志。緊接著，在得知自己的父親身為革命家含冤而死的真相后，這顆革命的種子便誘發(fā)出了萌芽，促使她堅定投入到為新生活奮斗的行列中。蕭素的被捕入獄、父親失蹤的真相以及齊虹的出國避難讓江玫陷入了無比痛苦的掙扎：今后的路該如何走下去？要革命還是要愛情？事實上，在面對“愛情與革命不可兼得”的問題上，江玫心中其實早就有了選擇傾向。因此，作為資產(chǎn)階級的銀行家之子與幾乎沒有任何家世背景的普通女孩的戀情，在當時這樣一個重視階級成分和政治素養(yǎng)的社會是很難被認同的。他的愛不像江玫的那樣簡單，而是充滿著占有、霸道與一己私欲?！拔液妄R虹，照我看，有很多地方，是永遠也不會一致的。當親密的室友蕭素批評齊虹自私自利，內(nèi)心陰暗時，江玫一改往日的溫順乖巧竟然第一次沖她敬愛的素姐發(fā)起了火；當相依為命的母親評價齊虹“不好”時，江玫也是首次用類似質問的語氣：“他怎么不好？他哪里不好？”由此可見，江玫對齊虹是如此的一往情深?！本拖袼袩釕僦械娜藘阂粯?，此時的江玫與齊虹之間的感情，就猶如紅豆那般單純美好，眼里心里，除了彼此，再也容不下其他?！北阕尳瞪钕轁饬业母星橹卸鵁o法自拔。通過作者對這兩個“遺憾”的細致描寫，我們可以發(fā)現(xiàn)：江玫從初見齊虹時，便對他有了與眾不同的期待；因為有期待，才會有遺憾。然后，第二次“遺憾”便發(fā)生在江玫與齊虹通過鋼琴熟絡起來之后。二人同時走在一條有兩排粉妝玉琢的短松墻之間的小路上，在雙方都不經(jīng)意抬頭的瞬間，“江玫想，這人雖然抬起頭來，但是一定并沒有看見我。而有著一張清秀的象牙色的臉，輪廓分明，長長的眼睛，有一種迷惘的做夢的神色的齊虹也是處在純真年少的時代，優(yōu)渥的家庭環(huán)境讓他任情任性。風輕花落定，時光踏下輕盈的足跡，卷起昔日的美麗悠長而去，空留下那些繾綣的記憶，獨叫人無盡緬懷。而作家宗璞的這篇《紅豆》也正是以此為線索，通過倒敘的方式描述了解放前夕，一對大學生情侶——出生貧困的普通女孩江玫與銀行家之子齊虹之間如童話故事般的相知相戀，以及在面對“愛情與革命不可兼得”的命運抉擇時錯綜復雜的情感糾葛。第一篇：《紅豆》文學評論此物最相思——淺析宗璞《紅豆》中男女主人公的感情心理八年前，老發(fā)夾上的兩顆紅豆寄寓著熱情洋溢的青春與怦然心動的愛戀，牽引著兩個迥然不同的青年大學生開始了一場命運的邂逅；八年后，早已被保存在絲絨盒子里且依舊勻凈鮮亮的兩粒紅豆承載著朝花夕拾的些許眷戀與物是人非的無奈嘆息，牽引著舊人重新打開了封存已久的記憶大門——紅豆不堪看，滿眼相思淚。文章中，從八年后的江玫打開盒子看見紅豆時的淚眼婆娑到她將紅豆重新放回原處的含淚微笑；從回憶中齊虹對江玫的深情告白：“一定要永遠和你在一起，就像你頭上的那兩粒紅豆”到兩人因民主運動產(chǎn)生分歧，紅豆發(fā)夾被踩碎——“江玫覺得自己整個的靈魂正像那個發(fā)夾一樣給壓碎了。八年后，當早已成為革命工作者的江玫再一次踏進這無比熟悉的宿舍；并與曾為她帶來甜蜜愛情的；依舊保存完好、色澤鮮亮的紅豆不期而遇時，她以為的、已被時光輕輕帶走的那些美好的過往，卻猶如洪水破堤般的沖破了記憶的閘門，一幕幕在眼前重新涌現(xiàn)——從怦然心動的“遺憾”到形影不離的“掙扎”再到曲終人散的“決絕”。也正是這樣的任情任性才能讓愛變得單純，當兩個純潔的靈魂碰撞在一起，愛，才難舍難分。不知為什么，這個念頭，使她覺得很遺憾?！八退轿鳂牵涞攸c了一個頭就離開了，根本沒有問她的姓名。而這種“遺憾”終究會在無法自拔中逐漸發(fā)酵成最怦然心動的愛戀。“江玫覺得世界上什么都不存在了。但是，俗話說，距離產(chǎn)生美——越是相近的距離就越容易發(fā)現(xiàn)問題。可是，這份愛情既讓她甜蜜，又讓她痛苦迷茫：她不懂齊虹充滿熱情的雙眼背后所隱藏的冰冷，不懂為何看似如此炙熱的愛情卻始終填充不了她內(nèi)心不知何時出現(xiàn)的空隙......這些“困惑”在無形中猶如包袱一樣壓的江玫喘不過氣來?！币舱缃邓f，齊虹作為一個標準的“富二代”或許永遠也體會不到自己心愛的女生真正想要的東西。他討厭江玫與蕭素交好；因為江玫上街游行而憤怒的砸碎玻璃……他開始漸漸變得焦躁不安——“因為他對人生不信任，他對愛情也不信任，他監(jiān)視著愛情，監(jiān)視著幸福，監(jiān)視著江玫。再者，由于二人的成長環(huán)境不同，也導致了他們的價值觀念在一定程度上存在著極為明顯的分歧。小說中，蕭素作為帶她走上革命道路的引領人、親密的伙伴，她的突然被捕無疑給江玫帶來的巨大的沖擊。江玫做出的選擇其實也是她的身份使然：身為革命家的后代，她代表著工人階級及知識分子的利益，勢必要肩負著民族解放的使命。他自身的階級性使他只關注于自己的愛情，而不理解也不想理解更無法接受江玫的政治理想。作者在創(chuàng)作這篇小說時，正是我國思想文化領域出現(xiàn)重要變革的時期。參考文獻：（修訂版）.北京大學出版社——宗璞《紅豆》，2010年第11期——重讀宗璞的《紅豆》.西昌師范高等專科學校學報，2000年3月第一期[M].廣州，花城出版社，2010年第二篇：文學評論《文學評論》《諂媚的奢華》諂媚的奢華電影《紅高粱》的后殖民主義色彩【摘要】：后殖民主義是90 年代興起的一種新的國際文化思潮，其影響正在日益擴大。關鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義后殖民主義主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地的文化話語權力關系，以及有關種族和文化帝國主義的問題。在莫言的小說中，并沒有這些在電影中表現(xiàn)的這些意象元素，在經(jīng)過張藝謀的改編之后，凸顯了我們中華民族在一些問題上的是是非非。一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。影片將地點改在了邊遠的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。其次，我奶奶在曾祖父的眼里就相當于一個可以利用的工具。但她仍然處在父權制和夫權制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。再者說來，這種穿越式的理念構架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實實在在的好。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。這個男人，因玉而成為響當當?shù)娜宋?，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬還是可悲呢？他愛冰玉，卻叫她一個人遠赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛情。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。然而，這樣的婚姻是沒有愛情的。他寧可守著有名無實的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛的玉。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠停留在最初的靜美。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現(xiàn)的無憂無慮。這個倔強的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。她終究是這樣走了，帶走了父親、哥哥的愛，帶走了楚雁潮最純潔的愛情，她就這樣在花開得正好的時候，謝了……當她的愛情來臨的時候，她的生命，已經(jīng)開始一點點的走向終點了。她離去的時候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。作者在后序中說，“我和主人公一起生活。當我把他們一個一個地送離人間的時候，我被生死離別折磨得痛徹肺腑。說是一封信，卻也只是簡單的一句話——“我們還活著。愛情到底該是一種責任？或者說由責任萌發(fā)愛情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點后所碰撞出的火花？怎么樣的愛情才能不被時間遺忘，才能稱得上永恒？或許正是不完美才能永恒吧！院系：歷史學院專業(yè)：人文班（中文方向）姓名：余爽學號：20073810128第四篇：文學評論《傾城之戀》的時間政治一傅雷在《論張愛玲的小說》中著重評述了《金鎖記》和《傾城之戀》。就知名度和雅俗咸宜而言，《金鎖記》明顯不能和《傾城之戀》比肩。本文并非要細細品味《傾城之戀》中“華美”的外表或“對話”，而是以此為由頭，試圖將《傾城之戀》置于一種更大的對話場景中，通過揭示文本間的對話、關聯(lián)和呼應，一種“文本間性”，來探討張愛玲的言說及話語策略，并還原其寫作《傾城之戀》的真實意圖。在此不想否定“神話結構”的合理質素，事實上它也正是廣義的“文本間性”的內(nèi)涵之一，但卻并非關鍵，否則張愛玲的反應也不會如此淡然了⑥。傅雷的《論張愛玲的小說》于1944年5月在《萬象》上刊出后，當年張愛玲即以《寫什么》（1944年8月）、《〈傳奇〉再版的話》（1944年9月）、《自己的文章》（1944年12月）等篇什予以辯駁。就張愛玲一方來說，左翼文學內(nèi)涵的模糊（傅雷評判所執(zhí)的悲劇審美、英雄史觀與左翼文學有相通之處），它與五四新文學結合而成的話語強勢，似要負主要責任；亦不能排除胡蘭成的影響、煽動?！拔易约阂蚴苤袊f小說的影響較深，直至作品在國外受到與語言隔閡同樣嚴重的跨國理解障礙，受迫去理論化與解釋自己，才發(fā)覺中國新文學深植于我的心理背景。本文不想就現(xiàn)代性的問題多做展開，簡單說，時間意識引發(fā)了審美和敘事領域里將傳統(tǒng)和現(xiàn)代、舊和新、表面與深刻、現(xiàn)象與本質對立的思維模式：新文學家們否定前者，肯定后者。寫《傾城之戀》時的張愛玲尚不能就此做出區(qū)分，張愛玲曾把五四運動比作深宏遠大、蓄含陰謀的交響樂，“把每一個人的聲音都變成了自己的聲音”（《談音樂》，1944年11月），可見她在此問題上的模糊。但張愛玲對市民陰暗心理的揭示，對亂世男女惶恐不安的精神狀態(tài)的逼真刻畫，確實讓她的作品帶上了隱性的啟蒙味道而與一般的通俗文學有所區(qū)別。相對而言，研究者們對于《傾城之戀》中的時間要素關注不夠，鮮有人將時間的感悟作為《傾城之戀》的核心。他們唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴。我們能否說《傾城之戀》是一個關于時間的寓言呢？就張愛玲的表白來看，她對故事本身的興趣并不大，只要讀者歡喜，她盡可再涂抹些光鮮的細節(jié)。當流蘇帶著白公館的時間節(jié)奏、記憶入住香港的淺水灣飯店，與自小在英國長大、浪蕩油滑的老留學生范柳原調情時，生命的胡琴開始拉起。一系列的試探、挑逗，張愛玲寫得輕松裕如，搖曳生姿。”柳原不耐煩道：“知道你不懂，你若懂，也用不著我講了！我念給你聽：?死生契闊——與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老。?——好像我們自己做得了主似的！”一段經(jīng)典的時間感悟。在我看來，這表明在《傾城之戀》中，張愛玲抒寫時間感悟的沖動要遠遠大于對人物、故事的經(jīng)營。陳思和曾指出一個重要的細節(jié)：柳原的引用與詩經(jīng)原文相比，改了一個詞：“死生契闊，與子成說”變成了“死生契闊，與子相悅”，他認為這是“張愛玲故意讓范柳原改的”。在張愛玲眼中，遙想未來是沒有意義的，像左翼作家那般構造一個指向將來的烏托邦實在既空洞又瘆人，于是她將所有的心力凝注于對當下的耽溺，用記憶的針線將過去和現(xiàn)在縫合、交織起來。再定睛看時，翠竹簾子已經(jīng)褪了色，金綠山水換了一張她丈夫的遺像，鏡子里的人也老了十年。張愛玲將粘帶痛楚的時間迷惘變成了電影的“欣賞”，以此和“自我表現(xiàn)”過度、無病呻吟的職業(yè)文人?。ā墩搶懽鳌罚┢睬甯上怠Ａc流蘇跟著大家一同把背貼在大廳的墻上。由此，范柳原耿耿于懷著《詩經(jīng)》的句子也就不足為奇了，他也是一個時間的裝置，仿佛一個會行走、思想的潘多拉盒子，內(nèi)里寓居著過去的幽靈。傳統(tǒng)／時尚，過去／現(xiàn)在在他身上糾結旋繞，徹底排擠、抹除了“未來”的字樣。回憶與現(xiàn)實之間時時發(fā)現(xiàn)尷尬的不和諧，因而產(chǎn)生了鄭重而輕微的騷動，認真而未有名目的斗爭?！叭昵暗脑铝猎缫殉亮讼氯?，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了?！澳闩?