【正文】 和實(shí)驗(yàn)觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學(xué)儀器，又分為直接觀察和間接觀察。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。中世紀(jì)神學(xué)自然觀：一切科學(xué)文化活動(dòng)都要以天主教教條教義為準(zhǔn)則，都要為神學(xué)服務(wù)。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)都同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類，造福全社會(huì)。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來(lái)。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過(guò)程。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見(jiàn)解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。P50 后工業(yè)文明：生態(tài)文明的建設(shè) + P68 我國(guó)構(gòu)建“生態(tài)文明”社會(huì)的構(gòu)想？ P211 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。其任務(wù)就是在技術(shù)范式（如共同的理論框架和解題方法、公認(rèn)的技術(shù)成就和范例等）的指導(dǎo)下，從事具體技術(shù)的解題活動(dòng)。他反對(duì)因技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的社會(huì)效果而將技術(shù)排斥在社會(huì)學(xué)解釋之外，認(rèn)為技術(shù)可以成為建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)特殊問(wèn)題。他們從20年代起就致力于建構(gòu)技術(shù)社會(huì)學(xué)，反對(duì)把重大發(fā)明歸結(jié)為發(fā)明家靈感的閃爍，認(rèn)為從社會(huì)角度對(duì)發(fā)明加以解釋比把個(gè)人因素放在首位更為合理。 P99科學(xué)事實(shí)是否通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定的確定事實(shí)?？茖W(xué)問(wèn)題包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案。20.“三E”精神 P65所謂“三E”精神，即“環(huán)境完整”：...；“經(jīng)濟(jì)效益”：...；“公正秩序”：...。P59 美國(guó)哲學(xué)家利奧波德提出的“大地共同體”概念，掀起了生態(tài)倫理學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的浪潮，從而產(chǎn)生了非人類中心主義。1970年4月22日，被定為世界地球日。 P24著名學(xué)者奧卡姆的威廉主張削減掉不必要的假設(shè)，提出“不要增加超過(guò)需要的實(shí)體”的所謂“奧卡姆剃刀”。第一篇：自然辨證法復(fù)習(xí)題及提綱 P8 簡(jiǎn)單回答：自然界詳細(xì)回答：“自然辯證法的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)”的第三種。 P28近代機(jī)械論自然觀的奠基人是法國(guó)的笛卡爾 機(jī)械論自然觀的缺陷是機(jī)械性，形而上學(xué)和不徹底性 P29辯證唯物論自然觀的形成，主要是黑格爾的哲學(xué)和恩格斯在著作中對(duì)辯證唯物論的自然觀的闡述 P35現(xiàn)代系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是奧地利的生物學(xué)家貝塔朗菲，他在1937年美國(guó)芝加哥大學(xué)的哲學(xué)研討會(huì)的報(bào)告中提出了“一般系統(tǒng)論”的概念 P43普利高津在60年代末創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論 《寂靜的春天》一書(shū)，揭露美國(guó)農(nóng)業(yè)和商業(yè)為追逐利潤(rùn)而瘋狂濫用農(nóng)藥的事實(shí)，引起了很大反響。1972年出版的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》是羅馬俱樂(lè)部集體研究的第一個(gè)重要成果。當(dāng)代非人類中心主義可大致分為兩大派別，即“個(gè)體主義”和“整體主義”，或稱“動(dòng)物福利”和“大地倫理”。 P74 P75科學(xué)所反映的自然界，是一個(gè)不分民族、不分地域的統(tǒng)一的大自然，....，是沒(méi)有地域性、民族性、國(guó)家性和階級(jí)性的。 P94所謂科研選題，就是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類：事實(shí)一 + 事實(shí)二 P103118比較和分類，類比，歸納和演繹， P120121數(shù)學(xué)方法的含義，數(shù)學(xué)方法的類型（根據(jù)題目需要自行概括） 科學(xué)假說(shuō)的概念：所謂科學(xué)假說(shuō)，....P128 假說(shuō)的特定結(jié)構(gòu)決定了它具有以下特點(diǎn)：第一是科學(xué)性，第二是假定性，第三是易變性 科學(xué)理論結(jié)構(gòu)包含兩種含義：一是；二是P134 科學(xué)理論的基本特征：客觀真理性，邏輯性，普遍性 P146技術(shù)的本質(zhì)：人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系（根據(jù)題目需要自行概括） P 151 在西方技術(shù)哲學(xué)的觀念中出現(xiàn)了兩種既對(duì)立又互補(bǔ)的傾向，并成為技術(shù)哲學(xué)研究的兩種傳統(tǒng)，即工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)和人文主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)。到了30年代，英國(guó)科學(xué)學(xué)奠基者貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》、《歷史上的科學(xué)》兩本著作中，系統(tǒng)探討了技術(shù)與社會(huì)相互作用關(guān)系，盡管貝爾納詳細(xì)論述了技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，但是關(guān)于社會(huì)對(duì)技術(shù)的影響卻研究得相對(duì)不足。此外，拉圖爾()、伍爾加()、柯林斯()等更是堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)。 P237老師PPT：科學(xué)家擁有的唯一“財(cái)產(chǎn)”是社會(huì)承認(rèn)，承認(rèn)他是一個(gè)對(duì)科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。P260 教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響？ P264 科技與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則第二篇：自然辨證法《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感最近，對(duì)恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開(kāi)始無(wú)非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺(jué)的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。下面對(duì)我感受頗深的幾點(diǎn)進(jìn)行探討論述。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。”從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球?？磥?lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。也就是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)問(wèn)題的提出，科學(xué)假說(shuō)的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。也就是說(shuō)，我們需要加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)與鍛煉。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。同時(shí)，哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)規(guī)定誰(shuí)的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因?yàn)楫吘棺匀豢茖W(xué)偏向去實(shí)證，而哲學(xué)偏向于純意識(shí)的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對(duì)其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測(cè)已有事實(shí)的總結(jié)和分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的意識(shí)走向的某種推測(cè)。同時(shí)，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活研究中要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，辨證的看待事情，能動(dòng)的解決問(wèn)題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標(biāo)。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。近代機(jī)械論自然觀：以機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明一切，當(dāng)遇到無(wú)法解釋的問(wèn)題時(shí)，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學(xué)的束縛。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過(guò)程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。（3）特點(diǎn)：；、有計(jì)劃的活動(dòng)；。（2）分類：；；（3）特點(diǎn)：理論性；控制性；重復(fù)性（4）作用：是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，還是科學(xué)得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)果。（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全無(wú)偏見(jiàn)的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。（2）觀察與實(shí)在觀察具有客觀實(shí)在性，感覺(jué)和知覺(jué)只在一定時(shí)空范圍內(nèi)是精確的，具有時(shí)空局限性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認(rèn)識(shí)論主體——實(shí)驗(yàn)者——研究的主體。并沒(méi)有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)和理論兩者實(shí)際上是平等而互補(bǔ)的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)以抽象和概括的形式反映客觀事物。在一個(gè)十分復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開(kāi)始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)問(wèn)題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103（1）主動(dòng)性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開(kāi)放性原則 、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化概念：科學(xué)假說(shuō)作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列的思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。作用：首先，假說(shuō)使科學(xué)研究帶有自覺(jué)性。所以，恩格斯說(shuō)：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。第三，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)當(dāng)同已知的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。第二，假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預(yù)見(jiàn)性條件。相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對(duì)地分