【正文】 行規(guī)定》、中共中央《關(guān)于堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見》等，使民主監(jiān)督工作朝著制度化、規(guī)范化方面邁出了一步，但民主監(jiān)督在執(zhí)行操作上還不夠嚴(yán)密具體，直接妨礙民主監(jiān)督工作的“到位”。對于批評建議聽不聽，接不接受，采不采納完全取決于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部民主素質(zhì)的高低、統(tǒng)戰(zhàn)觀念的強弱，以及政協(xié)主席的“余威”（曾任過黨政要職）。（二）監(jiān)督力度較弱人民政協(xié)作為一個政治組織，一個協(xié)商機構(gòu)，他不同于中共中央，沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；不同于人大，沒有立法權(quán)；不同于國務(wù)院，沒有行政權(quán)。其中，監(jiān)督意識對監(jiān)督效果具有舉足輕重的影響。因此，建立在民主與法制基礎(chǔ)上的有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，客觀上必然要求實行強有力的民主監(jiān)督，以保證各經(jīng)濟利益主體在規(guī)范的制度環(huán)境下進行有序競爭與快速發(fā)展。充分發(fā)揮政協(xié)民主監(jiān)督職能，有利于克服黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義、主觀主義等不良作風(fēng)，防止脫離實際和脫離群眾；有利于防止家長制作風(fēng)，調(diào)動廣大干部和人民群眾的積極性；有利于清除黨和政府工作人員中的腐敗現(xiàn)象，不斷鏟除滋生消極腐敗現(xiàn)象的土壤和條件，贏得廣大群眾的支持和擁護；有利于集思廣益，處理問題會更加全面，制定的方針政策會更加切合實際，更能體現(xiàn)人民的利益，從而減少和避免決策與工作中的失誤，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。這個論斷對推進社會主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會具有深遠(yuǎn)的意義。科學(xué)技術(shù)本身就是社會文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時，科學(xué)技術(shù)又對其他的社會文化有重要的影響第四篇：《自然辨證法》《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文完善政協(xié)監(jiān)督=共建和諧社會《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文完善政協(xié)監(jiān)督 共建和諧社會文章摘要: 民主監(jiān)督對推進社會主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會具有深遠(yuǎn)的意義，然而由于種種原因，民主監(jiān)督發(fā)揮的作用不盡人意?？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的作用科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟功能，又稱科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟的影響或作用，是科技與經(jīng)濟互動關(guān)系的一個方面?？萍即龠M軍事的發(fā)展，軍事反過來促進科學(xué)技術(shù)的進步，這個從 一、二戰(zhàn)可以看出來，那個時期的科技可以說是 突飛猛進；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因為軍事科技轉(zhuǎn)為民用，促進了經(jīng)濟等的發(fā)展。十四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢（P204）現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢：自然科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個主要趨勢為：一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠(yuǎn)的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運動規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類關(guān)系更密切的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。對技術(shù)和科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)不同。技術(shù)和科學(xué)的目的不同。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過程”的觀點認(rèn)識和把握工程活動。技術(shù)創(chuàng)新的動力，科技推力模式，市場需求拉力模式，科技推力模式市場需求拉力綜合模式，行政計劃推進模式。創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。（1）邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。帶頭學(xué)科更替模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長和邏輯增長模式。十一、科學(xué)發(fā)展的基本模式。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關(guān)系。轉(zhuǎn)化：由于科學(xué)假說帶有猜測性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體所廣泛認(rèn)同的科學(xué)理論，必須取決于實踐。選擇：第一，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)世界觀。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。第一，假說具有科學(xué)性。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。在科學(xué)認(rèn)識的理性階段中，一般來說，以理論認(rèn)識方法為主，但是，在建立一個理論時，也需要用觀察和實驗方法來檢驗、修正理論。但從本質(zhì)上看，只要是科學(xué)的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。感性認(rèn)識只是認(rèn)識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。答：科學(xué)認(rèn)識活動存在著兩個層面：一個是與經(jīng)驗或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認(rèn)識活動，另一個是用抽象的或形式化語言表述的其對象與過程一般不可直接觀察的認(rèn)識活動。三是實驗不但被實驗儀器控制著，也被理論控制著。科學(xué)實驗與理論的關(guān)系實驗中重要的認(rèn)識論問題是實驗與理論的關(guān)系問題實驗是實踐的一種，而實踐是一切理論認(rèn)識的來源，實驗與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實實際，則需要對其進行深化和拓展。，而理論總是可錯的，因而觀察也是可錯的。（觀察解釋滲透理論）：人們對觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。、實驗中的認(rèn)識論問題（一）科學(xué)觀察中的認(rèn)識論問題科學(xué)觀察是人們有目的，有計劃利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。（5）局限性：、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；，觀察對象的許多屬性和特征不會顯示出來。四、科學(xué)觀察與實驗方法的基本概念、分類、特點、作用及局限性 答：一、科學(xué)觀察（1）基本概念：在科學(xué)研究中，認(rèn)知主體運用感覺和知覺有目的、有計劃、有選擇地對自然界各種事物和現(xiàn)象進行考察和描述，并由此形成對整個客體的體驗和認(rèn)知。三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。二、自然觀的分類及特征答：古希臘的自然觀：堅持從物質(zhì)世界本身去說明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。第三篇：自然辨證法一、自然辯證法的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、主要研究內(nèi)容？答： 對象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。整體讀完這篇文章，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理，也更加深刻的認(rèn)識到人的主觀能動性人的思維能力的重要性。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識自然界。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類，我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。雜家要具備學(xué)、識、才。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的?？梢?，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點，做出新的成績。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。+ 標(biāo)題下的每段第一句話 P24450天人和諧的生態(tài)自然觀 + P51 最后一段？近代以來人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了哪些主要變化？ P55 P56人與自然的對象性關(guān)系P5663 參考 第二節(jié) 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)？如何建設(shè)我國生態(tài)文明社會？試用生態(tài)自然觀闡述目前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題。 P236技術(shù)共同體就是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體的一般抽象存在形式。20世紀(jì)70年代，愛丁堡學(xué)者馬爾凱注意到研究硬技術(shù)的工藝意義是如何社會地建構(gòu)的學(xué)者很少。 P156 海德格爾：客服現(xiàn)代技術(shù) P157 馬爾庫塞：單向度的人 P163 工程哲學(xué)的基本內(nèi)容：1233 老師PPT：技術(shù)社會建制的歷史發(fā)展20世紀(jì)初，美國學(xué)者奧格本和吉爾菲朗首先開始進行了初步的技術(shù)社會學(xué)研究。補充：科研問題和科研課題的區(qū)別？課題是眾多問題中要付諸實踐的；問題時發(fā)散式的，課題是收斂式的；問題的提出可以有原始的、粗淺的、錯誤的成分，而課題需要接受科學(xué)實踐的檢驗。這一過程可表示為：前科學(xué) 常規(guī)科學(xué) 科學(xué)反常 科學(xué)危機 科學(xué)革命 新的常規(guī)科學(xué)?? P91所謂科學(xué)問題，就是指一定時代的科學(xué)工作者基于當(dāng)時的知識背景發(fā)現(xiàn)和提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識體系內(nèi)和科學(xué)實踐中需要解決而又未解決的矛盾。1987年挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》，對“可持續(xù)發(fā)展”作了明確的定義：“持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。人類中心主義大致分為兩種類型，即強人類中心主義與弱人類中心主義。 P501968年羅馬俱樂部的建立，標(biāo)志著民間環(huán)保力量的正式形成。同時，他大力提倡以觀察實驗為基礎(chǔ)，加以數(shù)學(xué)方法的整理論證來獲取可靠的知識。P8其一，其二，其三 P10 P11第三節(jié) 自然辯證法的學(xué)科價值 四個黑體字標(biāo)題：以自然的因素來解釋自然—米利都三杰：P3 泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼畢達哥拉斯：P5 畢達哥拉斯派提出了自然界的“數(shù)”本原，認(rèn)為“數(shù)即萬物”原子論：P7 原子論的開創(chuàng)者是米利都的留基伯和色雷斯的德謨克利特“洞穴人”P10“四元素”說 P8西西里島的恩培多克勒提出以土、氣、水、火四種元素作為萬物的本源 P13 P22 P24指出人類無知的四大來源：對權(quán)威的崇拜、習(xí)慣勢力、偏見、對知識的驕傲自負(fù)。《寂靜的春天》的發(fā)表被任務(wù)是生態(tài)學(xué)時代的開始，卡遜也由此被譽為“現(xiàn)代環(huán)境運動之母”。 P57與非人類中心主義 P59 人類中心主義是這樣一種思想主張，即只有人類擁有道德價值，因而人也只有對人自身負(fù)有道德義務(wù)，...，最終為實現(xiàn)人類的目的和價值。 P641972年6月，第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩舉行，會議通過了《人類環(huán)境宣言》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。（1543年哥白尼）P261543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運行論》和維薩留斯《人體構(gòu)造》的出版，使得1543年被認(rèn)為是近代科學(xué)革命誕生的標(biāo)志（根據(jù)題目需要自行概括）—庫恩的范式？規(guī)范主義 P82