【正文】 事情。這類韻文詩(shī)體的文字在寶卷表演中可以韻白說(shuō)表,也可以套入某個(gè)曲牌歌唱,說(shuō)或唱?jiǎng)t依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號(hào)之意)。念卷地點(diǎn)按活動(dòng)目的而定,舊時(shí)廟會(huì)敬香時(shí)曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個(gè)人“請(qǐng)卷”(請(qǐng)人念卷)者居多,念卷活動(dòng)通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。正是由于這樣的信仰習(xí)俗和教化觀念,當(dāng)?shù)厝思胰缬鰞号恍?、媳婦不賢、家事不順、人丁不旺等問(wèn)題,都要通過(guò)念卷活動(dòng)來(lái)禳解或開(kāi)導(dǎo)。因此,抄錄和收藏寶卷成了當(dāng)?shù)孛耖g普遍信奉的一種習(xí)俗。②隨著近年來(lái)學(xué)界對(duì)河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學(xué)者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個(gè)版本)之多③,可見(jiàn)寶卷在當(dāng)?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。民間演唱寶卷時(shí),須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說(shuō)有唱地“照本宣科”,在場(chǎng)聽(tīng)眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國(guó)內(nèi)地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門關(guān),南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長(zhǎng)約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動(dòng),正是在神圣名義下的一種娛樂(lè)活動(dòng)。第二篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞一、儀式與娛樂(lè)的關(guān)系法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜爾干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》這部著名的宗教與儀式理論專著中,表述了一個(gè)關(guān)于“神圣”和“世俗”的著名論點(diǎn)。（十）所有題型在回答完后都應(yīng)回答“回答完畢”。（六）填空題答題規(guī)則：每題10分，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不得分，違反答題順序不得分；答題時(shí)間30秒。（四）風(fēng)險(xiǎn)題答題規(guī)則：風(fēng)險(xiǎn)題共6題，包括30分值的3題，40分值的2題，50分值的1題；答對(duì)加分，答錯(cuò)或答不全者不得分或酌情扣分；按各隊(duì)得分從高到低的順序選擇分值答題，得分相同分?jǐn)?shù)的隊(duì)伍按序號(hào)先后順序選擇；答題過(guò)程中，本隊(duì)其它隊(duì)員可以補(bǔ)充或修改。在主持人讀完題目并按鍵“開(kāi)始答題”后30秒內(nèi)必須回答完畢，超過(guò)時(shí)間作不答題處理，不予記分。在比賽過(guò)程中，參賽選手服從主持人的裁決，如出現(xiàn)異議由競(jìng)賽評(píng)委作出決定，如再次出現(xiàn)異議，由知識(shí)顧問(wèn)作出最終決定。12國(guó)際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則（一）競(jìng)賽須知：比賽時(shí)間2010年5月12日晚7點(diǎn)30分整正式開(kāi)始。參加本次比賽的5支代表隊(duì)必須服從競(jìng)賽組織委員會(huì)的指揮，遵守各項(xiàng)比賽規(guī)則。各參賽代表隊(duì)必須在比賽開(kāi)始前1小時(shí)進(jìn)場(chǎng)，由各代表隊(duì)代表抽簽決定各隊(duì)在主席臺(tái)的排列位置并測(cè)試搶答器性能。（三）搶答題答題規(guī)則：共10題，每題20分，答對(duì)加分，答錯(cuò)倒扣分；作答采取全隊(duì)共答方式，即本隊(duì)其他隊(duì)員可以修改或補(bǔ)充；規(guī)定答題時(shí)間：30秒。規(guī)定答題時(shí)間：120秒。（七）選擇題答題規(guī)則：每題10分，只答選擇的序號(hào)，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不得分，答題時(shí)間30秒。注：各單位參賽人員必須穿護(hù)士服進(jìn)行參賽。他說(shuō),在宗教信仰者觀念中“,整個(gè)世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質(zhì)。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動(dòng),但由于種種復(fù)雜的社會(huì)歷史背景,使得這種活動(dòng)從教派儀式轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗,使其性質(zhì)從神圣儀式走向世俗娛樂(lè),使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵?lè)兼及文化傳承。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關(guān)、敦煌、陽(yáng)關(guān)、安西等名城要地均位于走廊地帶。有學(xué)者認(rèn)為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內(nèi)容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開(kāi)始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。盡管學(xué)者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動(dòng)則并不多見(jiàn)。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當(dāng)?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當(dāng)?shù)貙⒕郾娬f(shuō)唱寶卷內(nèi)容稱為“念卷”)活動(dòng)看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認(rèn)為念卷活動(dòng)有特殊功效———可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。不論事由如何,但凡念卷,開(kāi)始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點(diǎn)燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開(kāi)始念卷。河西寶卷的基本念卷形式是說(shuō)表與歌唱相結(jié)合。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長(zhǎng)短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩(shī)體為多見(jiàn)。今天,隨著社會(huì)生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來(lái)念卷、聽(tīng)卷了,只有舊日念卷時(shí)的動(dòng)人情景還依稀留在人們的記憶中。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來(lái)。大約天黑下來(lái)的時(shí)候,念卷開(kāi)始了,是在外祖父家的炕上念的。念卷開(kāi)始了,準(zhǔn)確地說(shuō),那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。所謂接聲,就是聽(tīng)的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。三、河西寶卷的宗教性來(lái)源及世俗化演變從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動(dòng)原本就是一種民間宗教儀式。近年也有學(xué)者對(duì)寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進(jìn)行了探討,既糾正又補(bǔ)充了民間寶卷的歷史來(lái)源和流布變異情況。其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場(chǎng)威儀,整個(gè)演唱過(guò)程儀式化,文辭格式化,結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)整。將念卷視為驅(qū)邪禳災(zāi)、祈福保平安等有“法力”的舉措。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動(dòng)的人們的社會(huì)身份和儀式角色方面。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也會(huì)按習(xí)慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號(hào)),但這時(shí)的“佛號(hào)”不過(guò)是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過(guò)是讓聽(tīng)眾可以參與進(jìn)娛樂(lè)性歌唱的一種音樂(lè)形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人識(shí)字者甚少,所以能識(shí)字、會(huì)念唱寶卷的人很受民眾尊敬,被尊稱為“先生”。不過(guò),念卷先生由于常常誦唱寶卷,天長(zhǎng)日久,寶卷中反映的歷史、地理、風(fēng)土、人情也都了知于胸,加之念卷中根據(jù)寶卷故事情節(jié)念卷人要代言式地“扮演”各種人物,又要天上地下、陰間陽(yáng)界地充當(dāng)著人神之間的使者,擔(dān)任著驅(qū)邪禳災(zāi)的法師,因而他實(shí)際上不僅是念卷活動(dòng)中的核心人物,還是文化知識(shí)的傳播者、丑惡事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民眾的尊敬和愛(ài)戴。四、河西寶卷從教派儀式到民間娛樂(lè)變遷中音樂(lè)形式的變異由于寶卷本身并非是一種閱讀性的文本,而是用來(lái)說(shuō)唱表演的底本,因此其表演形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說(shuō)有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內(nèi)容的音樂(lè)曲調(diào)就成為這種表演的主要依托。不過(guò),由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)