【正文】 則）（男）本次護理知識競賽設(shè)集體一、二、三等獎各一名，頒發(fā)獎牌一面。1（三）風(fēng)險題答題規(guī)則：風(fēng)險題包括30分值、20分值、10分值；答對加分，答錯或答不全者扣相應(yīng)分?jǐn)?shù)；答題過程中，本隊其它隊員可以補充或修改。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻給醫(yī)院，把愛心播撒到每一位患者的心里。本次護理知識競賽設(shè)一、二、等獎各一名，三等獎兩名。首先，讓我們以熱烈的掌聲向一直關(guān)心、重視、支持護理工作的院領(lǐng)導(dǎo)和全院各科室的兄弟姐妹們表示衷心的感謝！向在護士背后默默支持、理解她們的家屬和親人表示最誠摯的謝意！同時，也衷心的祝愿全體護士姐妹們節(jié)日快樂！家庭幸福！萬事如意！青春永駐。當(dāng)這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時,剩余的儀式外殼就只是人們用來娛樂的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動形式也就更具有非儀式的娛樂功能了。五、結(jié)論河西寶卷從其宗教性來源到世俗性演變的歷程、念卷活動從神圣儀式的淡化到文化娛樂的增強過程、寶卷音樂從嚴(yán)格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來可以讓我們對河西寶卷這一音樂文化現(xiàn)象形成這樣的認識和理解:當(dāng)往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習(xí)俗時,念卷活動仍然保留著儀式的神圣內(nèi)涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴(yán)而鄭重地宣唱寶卷。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。既然該《仙姑寶卷》是當(dāng)?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂也一定有著嚴(yán)格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會有著比較固定的格式?，F(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。不過,他們即便只是“聽卷人”,也不只是旁聽者,他們在聽卷的同時也要以“接卷”或“接佛”地應(yīng)和歌唱,通過和唱而介入念卷活動之中,成為念卷的參與者。就河西念卷人和聽眾在念卷活動中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點。這些都說明在河西當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動都是具有宗教意義的事物。寶卷是一種新的佛教說唱形式。這樣一來,唱的人和聽的人都參與了進來,渾然一體。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。那還是很小的時候。韻白部分在寶卷文本中是韻文詩體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評價散說部分的故事主題。一年中其余時間如舉辦念卷活動,通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時節(jié)的娛樂需求有關(guān)。在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無禁忌”之說?！皩毦怼北旧硎侵该耖g傳抄或刻印的一種書面文本,它是明清時期曾盛行于全國許多地區(qū)的一種民間說唱藝術(shù)的底本。”①然而,在中國的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關(guān)的許多儀式,也都是在神圣名義下實施著世俗娛樂的功能。（九）簡答題答題規(guī)則：回答正確、完整得滿分，否則適當(dāng)扣分或不得分，答題時間120秒。搶答成功者在主持人按鍵“開始答題”后30秒內(nèi)必須回答完畢，超過時間作不答題處理，不予記分。每支比賽隊伍的起始分為100分。比賽將一輪通過，按總得分排行決出一等獎1名、二等獎1名、三等獎1名。在主持人讀完題目并按鍵“321開始搶答”后，各參賽隊方可按搶答器；搶先者，以犯規(guī)論處，倒扣10分。（八）判斷題答題規(guī)則：每題10分，只答“對”或“錯”，答對加10分，答錯不得分，答題時間30秒。事實上如果儀式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動,是全國范圍內(nèi)為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。河西民間的念卷活動多在冬季農(nóng)閑時舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時節(jié)。說表有散說和韻白之別,其中散說部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時間、地點、人物、經(jīng)歷等。袁鵬先生在《冬夜聽寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時聽寶卷的生動情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個感性的了解?？恢醒霐[著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書、茶水、果品等。聽著聽著,家里人忽地隨著那先生念唱起來,令初次經(jīng)歷這種場面的我感到十分驚訝、好笑,看來,他們對這一套是很熟悉的了。如車錫倫通過對產(chǎn)生于宋元時期的三種寶卷進行分析而得出的結(jié)論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說法的傳統(tǒng),在宋元時期佛教信徒舉行的法會道場中形成,其內(nèi)容仍為演釋佛經(jīng)和說唱因緣兩大類?；顒娱_始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內(nèi)容已經(jīng)更加接近當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂的手段了。舊時,聽卷群眾通常是不識字的莊稼人(他們即使也能識文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習(xí)表演,也未必能勝任念卷人職能)。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂構(gòu)成形式、曲名安排等方面與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調(diào)和結(jié)構(gòu)加以比較,從中探討其如何從嚴(yán)格的儀式音樂規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過程。因此可以認為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動從嚴(yán)格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。由于河西念卷活動從早期的教派寶卷開始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進行自我修行的課誦儀式。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。下面，我宣布護理知識競賽規(guī)則。如果說護理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進醫(yī)院這個集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，不斷地學(xué)習(xí)，不斷進取，用知識武裝頭腦，不斷充實自己，提高自己的業(yè)務(wù)能力。每題10分，答對加10分，答錯不扣分；規(guī)定答題時間：60秒。（女）下面，我宣布xx縣衛(wèi)生系統(tǒng)護理知識競賽規(guī)則。xx代表隊，請抽題。注意，第二輪必答題只能由各代表隊2號選手回答。（男）好！現(xiàn)在進行第三輪必答題。xx9輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進行風(fēng)險題附加賽。xx代表隊，請抽題。（選手答題，完畢后）回答正確加20分（或回答錯誤，不能得分）。這個選手抽的是xx號題，請聽題……（女）三輪必答題已經(jīng)賽完，我報一下各參賽代表隊的得分：xx代表隊xx分，xx代表隊xx分……xx代表隊xx分。請聽題（與上面相同）（女）第四輪7道題已經(jīng)賽完，我報一下各參賽xx代表隊的得分：xx代表隊xx分，xx代表隊xx分……xx代表隊xx分。（如果前三名有并列，要進行風(fēng)險題附加賽）（女）由于在前9輪角逐中，xx代表隊和xx代表隊實力相當(dāng)，難分高下，根據(jù)比賽規(guī)則，需要安排風(fēng)險題附加賽。xx代表隊聽抽題