【正文】 xx代表隊聽抽題。請聽題（與上面相同）（女）第四輪7道題已經(jīng)賽完，我報一下各參賽xx代表隊的得分：xx代表隊xx分，xx代表隊xx分……xx代表隊xx分。（選手答題，完畢后）回答正確加20分（或回答錯誤，不能得分）。xx9輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進行風險題附加賽。注意，第二輪必答題只能由各代表隊2號選手回答。（女）下面，我宣布xx縣衛(wèi)生系統(tǒng)護理知識競賽規(guī)則。如果說護理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進醫(yī)院這個集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，不斷地學習，不斷進取，用知識武裝頭腦，不斷充實自己，提高自己的業(yè)務(wù)能力。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動從嚴格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。因此可以認為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。舊時,聽卷群眾通常是不識字的莊稼人(他們即使也能識文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習表演,也未必能勝任念卷人職能)?；顒娱_始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。聽著聽著,家里人忽地隨著那先生念唱起來,令初次經(jīng)歷這種場面的我感到十分驚訝、好笑,看來,他們對這一套是很熟悉的了。袁鵬先生在《冬夜聽寶卷》④這篇民俗風情敘事散文中為我們描述了他兒時聽寶卷的生動情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對當?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個感性的了解。河西民間的念卷活動多在冬季農(nóng)閑時舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時節(jié)。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。（八）判斷題答題規(guī)則：每題10分，只答“對”或“錯”，答對加10分，答錯不得分，答題時間30秒。比賽將一輪通過，按總得分排行決出一等獎1名、二等獎1名、三等獎1名。搶答成功者在主持人按鍵“開始答題”后30秒內(nèi)必須回答完畢，超過時間作不答題處理，不予記分?！雹偃欢?在中國的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關(guān)的許多儀式,也都是在神圣名義下實施著世俗娛樂的功能。在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無禁忌”之說。韻白部分在寶卷文本中是韻文詩體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評價散說部分的故事主題。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。寶卷是一種新的佛教說唱形式。就河西念卷人和聽眾在念卷活動中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點?，F(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。當這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時,剩余的儀式外殼就只是人們用來娛樂的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動形式也就更具有非儀式的娛樂功能了。本次護理知識競賽設(shè)一、二、等獎各一名，三等獎兩名。1（三）風險題答題規(guī)則：風險題包括30分值、20分值、10分值；答對加分，答錯或答不全者扣相應(yīng)分數(shù)；答題過程中，本隊其它隊員可以補充或修改。這個選手抽的是xx號題，請聽題（主持人宣讀賽題，然后說）請答題。注意，第三輪必答題只能由各代表隊3號選手回答。這個選手抽的是xx號題，請聽題（主持人宣讀賽題，然后說）請答題。（男）好了，下面進行第四至第九輪搶答環(huán)節(jié)，每輪7道題。抽到題后，由各參賽隊任意一名隊員回答，其他隊員可以在規(guī)定的時間內(nèi)予以補充。我們向她們表示熱烈祝賀。xx代表隊，請抽題。（選手答題，完畢后）回答正確加20分（或回答錯誤，不能得分）。（女）第二輪答題完畢，我報一下各參賽代表隊的得分：xx代表隊xx分，xx代表隊xx分……xx代表隊xx分。注意，第一輪必答題只能由各代表隊1號選手回答。小組必答題共分3輪答題，每次每隊只答1題，再換下一隊答題，每隊共答3題；每次答題無序號要求，其他人可以補充。下面，我們以熱烈的掌聲歡迎姜院長講話：掌聲歡迎！接下來讓我們以熱烈的掌聲歡迎并預(yù)祝各參賽代表隊在護理知識競賽中賽出風格，賽出水平，取得滿意的成績?！陛幱炤佭@一論斷基本上適應(yīng)于用來對河西寶卷的念卷活動加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點。今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉(zhuǎn)】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調(diào),其中有些如【五更轉(zhuǎn)】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當?shù)氐倪z存。不過,由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)構(gòu)形式,所以其曲調(diào)在寶卷整體表演過程中的結(jié)構(gòu)安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂流變歷史的一個重要視角。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過程中,聽眾也會按習慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號),但這時的“佛號”不過是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過是讓聽眾可以參與進娛樂性歌唱的一種音樂形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。近年也有學者對寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進行了探討,既糾正又補充了民間寶卷的歷史來源和流布變異情況。大約天黑下來的時候,念卷開始了,是在外祖父家的炕上念的。河西寶卷的基本念卷形式是說表與歌唱相結(jié)合。盡管學者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動則并不多見。他說,在宗教信仰者觀念中“,整個世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個領(lǐng)域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質(zhì)。（三）搶答題答題規(guī)則：共10題，每題20分，答對加分，答錯倒扣分；作答采取全隊共答方式，即本隊其他隊員可以修改或補充；規(guī)定答題時間：30秒。在比賽過程中，參賽選手服從主持人的裁決，如出現(xiàn)異議由競賽評委作出決定，如再次出現(xiàn)異議，由知識顧問作出最終決定。（十）所有題型在回答完后都應(yīng)回答“回答完畢”。民間演唱寶卷時,須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說有唱地“照本宣科”,在場聽眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。念卷地點按活動目的而定,舊時廟會敬香時曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個人“請卷”(請人念卷)者居多,念卷活動通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。一個冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽大人們說,似是要請什么先生來念卷。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過年似的高興。然而,河西在當?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶嶋H行為中,念卷活動同時又是一種具有濃厚娛樂性質(zhì)的民間文娛活動。正是由于聽眾參與和唱這一形式,使得念卷活動中的聽眾從單純的接受到參