論墨子思想之“兼愛非攻”-wenkub
2022-08-09 21:10:51 本頁面
【正文】 諸侯出”， ① 諸侯國之強大者，四處征伐，以圖霸業(yè)。 Mohist School。s thought is formed under this kind of background, it is a kind of objective response to the society, but also optimize the thoughts of Confucian school, to make it more by civilians and the rulers of the favor of love and appointing theMagi, Confucius advocate benevolenceand JuXian,Motse putforward more civilians favorite love of He Shangxian thought. Sincethe Warring States period to theQinandHanDynasties, theConfucian schooland MohistSchool and said. Motsehasthusbee the bestparable withConfucius saints. Motse advocated universallove, fig 4 ht, no, is Yin,husband, day funeral, non music, Tian Zhi, ghosts, which universal love as the core. At the same time, Motse39。墨子宣揚“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志 ” 、 “明鬼”等，而其中以“兼愛非攻”為核心。墨子的思想正是在這種大背景下形成的，是對社會的一種客觀反應(yīng)，也是對儒家思想的優(yōu)化，使其更加受平民喜愛和統(tǒng)治者的青睞。在關(guān)于愛和任用賢士方面，孔子崇尚仁愛與舉賢，墨子則提出了 更受平民喜愛的兼愛和尚賢思想。 同時墨子的非攻思想還蘊含著處理國家間關(guān)系的準則 ， 墨子要求國與國之間相互愛護 ，國與 國 之間互利互惠 ， 不要損害別國的利益。s anti war ideas also contains state to state relations standards, Motse asked the mutual love between country and country,betweencountryandcountry ofmutualbenefiandreciprocity, don39。 Motse 引言 唯物辯證法認為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。在文化上，由西周的“皆原于一，不離于宗”的官學(xué)形態(tài)向多元化發(fā)展。 兼愛、尚賢等思想就是最深邃的體現(xiàn)，兼愛要求天下之間人與人相愛，不分階級、國家、年齡等，這和孔子的“親親”有一定的區(qū)別，親親指親人之間的愛，這與墨子的兼愛有著明顯的區(qū)別。但基于其出身和所處的時代，他的學(xué)說內(nèi)容主要包括如何結(jié)束戰(zhàn)爭，取得和平、安定統(tǒng)一的局面；如何治理好 國家 。 一、 “兼愛非攻”的特點 兼愛是墨家學(xué)派的主要思想觀點。 ② 當然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。 （一）平等 兼愛非攻思想是墨子思想的核心內(nèi)容，也是墨家學(xué)派的中流砥柱，在整個墨家學(xué)派的思想內(nèi)容中有著不可代替的作用。即“以兼相愛、交相利之法易之； 視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。 兼愛是一種平等之愛，因為這種愛的起點是平等的（而不是講結(jié)果平均），只要他是一個人，就應(yīng)該有權(quán)得到兼愛 。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間戰(zhàn)亂不斷，土地荒廢，生靈涂炭，強欺弱、眾欺寡，使“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。有時自己率領(lǐng)自己的弟子和小國共同抵抗大國的侵略。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 65 頁。 7 （三） 與時俱進 在春秋末期，平民和貴族在爭取政治權(quán)力的斗爭中基本取得勝利，孔子的愛人和舉賢思想基本實現(xiàn)。 非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。 墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭，就是為救天下百姓于水深火熱的困苦中。 8 說，也有著不利的影響，非攻強調(diào)非正義的戰(zhàn)爭，在一定程度上不利于中華民族的統(tǒng)一，盡管得到了一些小諸侯國的大力支持，但墨子的非攻顯然不符合當時強大的諸侯國的意思，而主宰全局的顯然 不是諸墨子侯小國，大一統(tǒng)是一種時代趨勢，大勢所趨，也是時代所賦予強大諸侯國的使命 。 兩種思想都主張“仁” 孔子有云“推己及人、仁者愛人”。墨子的“兼愛”也有許多“仁”的成分。 ② 任繼俞：《墨子》，上海人民出版社， 1956 年版，第 243 頁。”是孔子的一句名言。由此可見，君王的利益和個人的私利并不是孔子所看重的，國家之利、國民之利才是孔子提倡的。墨子的 觀點：私心越重 ,距離仁義就越遠 ,如果任損人利己的行為發(fā)展 ,天下必然大亂。雖然孔子沒有明確提指出實踐的定義 ,但是 ,孔子明
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