【正文】 火最原始的一種形式。BM201310243866品中國味道 訴民大情懷第四篇：民俗文化縣域文化社火（一）社火（二）燈陣 寶卷老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝剌繡 剪紙社火（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動(dòng)。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。而專家們對(duì)于民俗文化的深度挖掘勢必為鄉(xiāng)村旅游譜寫意義詩篇，彈奏清泉之音，民俗文化的注入更是保證了現(xiàn)代商業(yè)性和文化傳承性的共存，使鄉(xiāng)村旅游擁有了可持續(xù)的生命。民俗文化種類繁多，對(duì)傳統(tǒng)服飾文化、茶文化、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化、民間習(xí)俗文化、中國神話故事、民間傳說、圍棋等內(nèi)容的深入挖掘，把這些文化內(nèi)涵注入農(nóng)產(chǎn)品、注入各功能分區(qū)、融入主題旅游，是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的呼喚。在鄉(xiāng)村旅游標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)劃，同質(zhì)化規(guī)劃的今天，北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的專家們從民俗文化的角度區(qū)創(chuàng)新旅游規(guī)劃?？傊?，采風(fēng)民間，收集民間故事，品味民間文化歷史，構(gòu)建自己的文章風(fēng)格。因此欣賞家鄉(xiāng)風(fēng)貌，品味家鄉(xiāng)歷史是作文風(fēng)格獨(dú)樹一幟的必選之路。一步一景，一步一色，一步一形，一步一態(tài)。四、民情鄉(xiāng)味新文風(fēng)俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人”。立意新穎需要與眾不同的多向思維，跳出陳舊的思維框條，在順向思維的基礎(chǔ)上更要注重逆向思維，發(fā)散思維?！绷⒁庥懈叩蜕顪\之分。通過這些反思當(dāng)下社會(huì)的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機(jī)，從而引出更深刻的東西來，并試著在民俗文化中找到解決現(xiàn)在社會(huì)問題的答案。我們要了解這個(gè)民俗的形式，歷史來歷，發(fā)展變化以及現(xiàn)在人們對(duì)于這民俗的看法。因此作文素材的整理和篩選就顯得尤為重要。就比如說南方以大米為主食，形成了粽子、糍粑、甜糕、米豆腐等特色食品，而北方的主食則是面?！痹诮虒W(xué)中,語文教師要樹立生態(tài)語文的實(shí)踐觀念,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土的民俗資源,實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科與民間文化的有機(jī)整合,通過開展形式多樣的綜合性語文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，熱愛民俗傳統(tǒng)，傳承祖國燦爛的民俗文化，從而提高學(xué)生作文興趣，增添學(xué)生作文底蘊(yùn),使學(xué)生的文章在文化作文風(fēng)靡一時(shí)的今天獨(dú)樹一幟。一、采集民俗成系統(tǒng)民俗文化正在全球化浪潮中逐漸迷失，對(duì)于每一個(gè)華夏兒女來說收集民風(fēng)民俗是義不容辭的責(zé)任。我們四川彝族的彝族年、火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕摔跤大會(huì)等，這些都是我國民俗文化的閃光點(diǎn)。為了達(dá)到這個(gè)目的我覺得教師可以幫助學(xué)生就此做以下的梳理。貯藏至少兩三個(gè)民俗細(xì)節(jié)。三、立意高遠(yuǎn)則文勝唐代王維說：“凡畫山水，意在筆先。清代王原祁說：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜。打破原有的思維定勢和立意構(gòu)思方式，以獨(dú)特的思維視覺去審視題目中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，避開他人常寫內(nèi)容，寫他人之未寫，能他人之不能。隨著地理環(huán)境，歷史背景的變化，每個(gè)人的家鄉(xiāng)都有著自身獨(dú)特的人文環(huán)境。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在自然美景中做心與眼的交流，體會(huì)有聲和無聲的對(duì)話，可以盡情的享受這五彩斑斕，自然純凈，原始古樸的自然之美。在魯迅的《故鄉(xiāng)》中講述了一系列有關(guān)江南水鄉(xiāng)的生活趣事，例如月夜刺猹，雪地捕鳥，潮汛拾貝等。但想要妙筆生花，僅有這些還是不夠的，還需要積累更多的優(yōu)秀的語言文字，比如家鄉(xiāng)的方言、俚語，形成屬于學(xué)生自己的作文資源，才能在百花齊放的作文大潮中贏得學(xué)生自己的春天。梳理民俗文化，是為創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游尋找基礎(chǔ)。繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)以后，目前已經(jīng)進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如何創(chuàng)造性地位特定高端消費(fèi)者量身打造獨(dú)特而系列化的文化、娛樂、體驗(yàn)項(xiàng)目，豐富鄉(xiāng)村旅游的新產(chǎn)品，有效延長游客的停留時(shí)間，進(jìn)而刺激游客的消費(fèi)欲望是非常重要的內(nèi)容。泉想要讓您的鄉(xiāng)村旅游與眾不同，獨(dú)具魅力，請(qǐng)您去看看北京山合水易規(guī)劃設(shè)計(jì)院的官網(wǎng)，那里您將體會(huì)到：創(chuàng)意的規(guī)劃，魅力的源泉。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時(shí)，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動(dòng)所能相比。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動(dòng)，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個(gè)社火隊(duì)增添了不少氛圍。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等?！按汗佟笔钦麄€(gè)社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請(qǐng)了一個(gè)與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動(dòng)，紗帽也戴歪了。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。儀仗隊(duì)前南是兩個(gè)門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。第二天起，挨家串戶”上香“。一般活動(dòng)并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個(gè)饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個(gè)紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘等。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對(duì)策。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對(duì)仗義的兄妹。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。寶卷寶卷源自敦煌變文?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎茫朴诟璩?。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。這種故事勉勵(lì)人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對(duì)生活充滿希望和憧憬。人們稱卷本為“寶卷”。尤其老人們，把卷本看得很神圣。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。在表演上，無角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的