【正文】 性缺陷）（意外性缺陷）10.（傳統(tǒng)習(xí)俗）和（內(nèi)心信念）。：是護(hù)士選擇護(hù)理道德行為的決斷能力和履行護(hù)理道德義務(wù)中自覺克服困難、障礙的毅力。該案例中的藥物III期臨床試驗(yàn)是一種抗腫瘤的藥物，根據(jù)藥物臨床試驗(yàn)的要求必須確認(rèn)實(shí)體腫瘤并停用抗腫瘤治療3個月的患者才能作為受試者。：是指護(hù)患雙方由于社會的、心理的、經(jīng)濟(jì)的等多種因素的影響，在實(shí)施護(hù)理技術(shù)過程中所形成的道德、利益、價值、法律和文化關(guān)系。此案例中，造口傷口護(hù)士做到了勤于鉆研、積極開展護(hù)理科研，使專科護(hù)士的知識技能得以不斷更新、拓寬和提高，推動了護(hù)理學(xué)科的發(fā)展作業(yè)三：一、名詞解釋：道德意識現(xiàn)象是指在道德活動中形成并影響道德活動的各種具有善惡價值的思想、觀點(diǎn)和理論體系。（2）.樂于傳授，扎根臨床。（2）要擴(kuò)大知識面，加強(qiáng)人文科學(xué)如倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和人類行為科學(xué)等知識的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)和能力。（3）護(hù)理美德與護(hù)理道德行為緊密相連。2.（公共效用最大化）。：是指某一個醫(yī)護(hù)行為的有害效應(yīng)并不是直接的、有意的，而是間接的、可預(yù)見的、非主觀的效應(yīng)。但是，醫(yī)生這樣做違背了作為一個醫(yī)生應(yīng)誠實(shí)的美德。護(hù)理倫理學(xué)的研究對象包括：（1）護(hù)士與患者之間的關(guān)系是護(hù)理倫理學(xué)的主要研究對象；（2）護(hù)士間及護(hù)士與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系是護(hù)理倫理學(xué)的重要研究對象；（3）護(hù)士與社會之間的關(guān)系也是護(hù)理倫理學(xué)的研究對象；（4）護(hù)士與護(hù)理科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系也成為護(hù)理倫理學(xué)研究的課題和對象。：即根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科：護(hù)理道德品質(zhì)是指護(hù)士對護(hù)理道德原則和規(guī)范的認(rèn)識，以及基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣。第一篇：護(hù)理倫理學(xué)形成性考核冊答案護(hù)理倫理學(xué)形成性考核冊答案作業(yè)一：一、名詞解釋:是指在一定社會條件下評價和指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。：功利論是主張以人們行為的功利效果作為道德價值的基礎(chǔ)或基本的評價標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)際效果價值的普遍性和最大現(xiàn)實(shí)性的倫理學(xué)說，即強(qiáng)調(diào)效用原則和為最大多數(shù)人做最大的善事。比較恰當(dāng)?shù)淖鞣ㄊ轻t(yī)生不要介入患兒家庭內(nèi)部的事，讓家人自己商量決定（2）從義務(wù)論的要求出發(fā)，父親對其子女有撫養(yǎng)的責(zé)任，當(dāng)女兒的生命處于危急之際，父親不愿捐腎的做法在道德上是有缺陷的，會影響家庭的和諧，在社會上會受到譴責(zé)，在個人良心上也是一件憾事；從效果論的要求分析，患兒的生命質(zhì)量已很低，移植是否能成功或即使成功其生命質(zhì)量又如何？況且患兒之父正值中年干事業(yè)的年齡，又有撫養(yǎng)另一子女的責(zé)任，萬一出現(xiàn)移植后的合并癥，這會影響事業(yè)和全家，故而從移植的代價/效應(yīng)上思考，其患兒父親不捐器官也是能夠理解的。：是指患者在患病期間應(yīng)有的權(quán)力和必須保障的利益。3.（護(hù)患雙方利益的一致性）、（護(hù)患關(guān)系的平等性）和（護(hù)患關(guān)系的人文性）。它是護(hù)理人員在長期的醫(yī)療實(shí)踐中不斷修養(yǎng)，鍛煉而逐漸形成病人和社會大多數(shù)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)的倫理觀。（3）要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，運(yùn)用新理論和新知識解釋生命現(xiàn)象，堅決同迷信、巫醫(yī)、一切不科學(xué)現(xiàn)象做斗爭。專科護(hù)士應(yīng)具備本專業(yè)較強(qiáng)的臨床觀察、評估和處理的能力以及專業(yè)理論基礎(chǔ)和?？撇僮骷寄堋＃簜惱韺W(xué)是以道德現(xiàn)象作為研究客體的科學(xué)，即研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。二、填空題1.（獨(dú)立思考，主動護(hù)理）2.（刻苦鉆研，不斷進(jìn)?。?.（一視同仁，尊重患者）4.（嚴(yán)于律己，保護(hù)患者)5（高度的社會責(zé)任感）6.（果斷）（審慎）7.（關(guān)心和撫慰臨終患者家屬）8.（一視同仁）9.（安全的手術(shù)環(huán)境）。根據(jù)通常的做法，確認(rèn)實(shí)體腫瘤后首選手術(shù)治療，有些病人在術(shù)前、后還要進(jìn)行抗腫瘤的藥物治療。：是護(hù)士在護(hù)理道德活動中對護(hù)理道德關(guān)系和護(hù)理道德行為的內(nèi)心感受及其態(tài)度的體驗(yàn)。11（主動安樂死）和（被動安樂死）。（1）更科學(xué)地決定是否延長一個人的生命（2）能夠及時搶救假死狀態(tài)（3）有利于器官移植的開展（4）節(jié)約衛(wèi)生資源，減輕社會和家庭負(fù)擔(dān)五、案例分析題答：重癥監(jiān)護(hù)室劉護(hù)士行為：其一符合動機(jī)與效果統(tǒng)一，她既有救治病人的良好的動機(jī)，行動后又產(chǎn)生了好的效果；其二符合目的與手段的統(tǒng)一，劉護(hù)士不僅有搶救的目的，而且采取一邊迅速向值班醫(yī)生報告，一邊打開呼吸機(jī)，做好二次手術(shù)的一切準(zhǔn)備工作，手段也是十分妥當(dāng)，其三由于發(fā)現(xiàn)早，醫(yī)護(hù)密切配合，符合醫(yī)護(hù)關(guān)系倫理中“平等與協(xié)作”，故二次開顱手術(shù)順利，病人得救。第二，道德多指對人的行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它按照風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念直接判定正當(dāng)?shù)男袨?。在開展行政管理活動的時候，必然會涉及到關(guān)于行為的“對錯”、“好壞”、“善惡”等的判斷。，會導(dǎo)致什么弊端？第一，使對行政體系以及行政管理活動的評價偏向于投入活動而忽視其效果；第二，會讓人們專注于行政管理活動的合邏輯性、合目的性，而忽視了活動的實(shí)質(zhì)性價值前提；第三，會使人變成為求成功不擇手段的非道德主義者；第四，片面的行政效率觀不可避免地會伴生數(shù)字虛假現(xiàn)象。社會主義的公共行政首先應(yīng)當(dāng)是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會失去正確的方向。5．社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代要求行政人員具有怎樣的行政態(tài)度？社會主義建設(shè)事業(yè)前途光明道路曲折，要求行政人員具有正確的行政態(tài)度。從整體看，研究行政倫理學(xué)有極其 重要的意義：一是由于行政倫理在公共行政領(lǐng)域和行政管理過程中的特殊地位決定了行政倫理對整個社會倫理以至整個精神文明建設(shè)都起著至關(guān)重要的 1作用，對社會政治狀況有著直接的作用和影響；二是由于行政倫理研究尚處在起步階段，有許多重大理論與實(shí)踐問題有待去研究、去深化、去解決。答題要點(diǎn)：（1）行政倫理民主觀的基本內(nèi)涵。主要說明：第一，民主可以成為一種激勵機(jī)制和凝聚機(jī)制，有助于充分調(diào)動每個管理者的工作積極性，在心情舒暢地工作、實(shí)現(xiàn)其自我價值的同時，有效提高整體行政管理的工作效率；第二，民主可以成為一種有效的監(jiān)督機(jī)制和防錯、糾錯機(jī)制。第一，認(rèn)知階段。（2）結(jié)合自己的實(shí)踐談體會。行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)在哪些方面？總的說來，行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)為：一是在自身職責(zé)范圍內(nèi)，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任而不推脫乃至逃避責(zé)任；二是認(rèn)真地履行公務(wù)，一絲不茍地做好份內(nèi)的工作；三是勤奮工作，多辦實(shí)事好事，多出政績或業(yè)績；四是不安于現(xiàn)狀，不墨守成規(guī)，不甘于平庸，積極探索工作的規(guī)律，開拓創(chuàng)新；五是腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干。為什么說行政人員嚴(yán)格遵守行政紀(jì)律的同時也就嚴(yán)格遵守了法律，但違背行政紀(jì)律的行為卻有可能并沒有觸犯法律所規(guī)定的違法行為底線？因?yàn)椋?行政紀(jì)律是行政組織基于法律的授權(quán)而制定的，是法律對行政人員的行為規(guī)范的具體化。第一，行政良知是形成行政良心的途徑。主要說明：第一，行政良心是行政人員的職業(yè)責(zé)任意識，是行政人員內(nèi)心深處最基本的“道德律”，是推動行政人員履行行政管理職業(yè)義務(wù)的內(nèi)在精神力量；第二，在行政人員的行政行為中應(yīng)該從三個方面注意發(fā)揮行政良心的重要作用。具體內(nèi)容可以概括為行政人員的公正、仁愛、寬容、求實(shí)和自我節(jié)制的意識，它們是行政人員對公共行政公共性的信仰在行政管理活動中的具體體現(xiàn)。其中，公仆責(zé)任制是貫穿于其他三種行政責(zé)任制中的精神內(nèi)核。行政責(zé)任制度的保障作用對于行政人員普遍的行政責(zé)任意識的增強(qiáng)和提高行政管理活動的整體道德水平至關(guān)重要，而制度必須通過制度建設(shè)才能得以不斷完善，才能真正發(fā)揮其保障作用。（2）行政主體的道德“自律”是行政倫理的核心。（3）我國的社會主義制度自身的先進(jìn)性賦予了社會主義行政倫理更高的要求。行政榮譽(yù)可以被放棄、被忽視和受到輕視，而責(zé)任則是行政人員必須承擔(dān)的。從行政榮譽(yù)的形成過程看，榮譽(yù)與責(zé)任有著密切的關(guān)系。第二，避免雖然一度有過爭取行政榮譽(yù)的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。、在人類歷史發(fā)展中分別存在哪幾種類型的行政人格？行政人格作為一種歷史生成，在不同歷史階段有著不同的歷史表現(xiàn)，存在著不同的行政人格模式。簡述行政倫理規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別。利益、責(zé)任統(tǒng)一于對行政榮譽(yù)的不斷追求之中。行政人員應(yīng)為促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)履行責(zé)任，不應(yīng)以追求行政榮譽(yù)和個人利益為價值目標(biāo)。后工業(yè)社會的到來，要求政府制度建設(shè)走向道德化，實(shí)現(xiàn)行政人員個體存在之道德性。．試論行政倫理規(guī)范的本質(zhì)。（2）行政倫理規(guī)范是主觀與客觀的統(tǒng)一。行政倫理規(guī)范的他律性來自于行政倫理的社會歷史本質(zhì)，而行政倫理規(guī)范的自律性則是行政人員主體性充分發(fā)揮的結(jié)果；他律與自律的統(tǒng)一，是行政倫理規(guī)范內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，這也是行政倫理規(guī)范與社會其他規(guī)范相區(qū)別的重要特征。政治合法性的獲得，一方面取決于政府的活動，包括國家政權(quán)為強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位而運(yùn)用意識形態(tài)的、法律的和道德倫理的力量為自身所作的種種論證，另一方面是國家政權(quán)在大眾當(dāng)中贏得了廣泛信任和忠誠，人們自覺地把對政府的服從當(dāng)作自己的義務(wù)。所謂以德用權(quán)，就是要求行政人員在行使公共權(quán)力時，首先考慮的是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方針政策不折不扣地告訴人民群眾，把政府的關(guān)懷送給人民群眾，當(dāng)好信任的橋梁。政府信任關(guān)系建構(gòu)的原則是指導(dǎo)整個社會信任關(guān)系建構(gòu)的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，根據(jù)正確的原則去建構(gòu)政府信任關(guān)系，對于樹立政府的良好形象，保證政府與公眾之間利益一致基礎(chǔ)上相互信任、合作的良性循環(huán)，有著至關(guān)重要的意義。參考課本3083091）、自我監(jiān)督；2）、行政監(jiān)督；3）、審計監(jiān)督5..簡述加強(qiáng)行政人員道德建設(shè)的意義和途徑。其進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的途徑可以概括為：第一，提高思想認(rèn)識，明確樹立良好的行政人員形象；第二，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，充分營造學(xué)習(xí)和教育的環(huán)境；第三，強(qiáng)化“自重”、“自省”、“自警”、“自勵”的磨煉。（2）引發(fā)公眾對政府信任度下降的原因。主要說明：解決信任危機(jī)問題或重塑信任關(guān)系是各級政府的當(dāng)務(wù)之急。，以及如何正確引導(dǎo)社會輿論的基本方向。大眾傳播則是利用一定的傳播工具對某一個體或群體的行為進(jìn)行善惡評價，對被評價人施加影響，并在更大范圍內(nèi)起到抑惡揚(yáng)善的作用。（3）正確引導(dǎo)社會輿論的基本方向。答題要點(diǎn) :（1）我國現(xiàn)行行政道德評價和行政倫理監(jiān)督方面存在的問題。第三篇：護(hù)理倫理學(xué)形成性考核冊一、名詞解釋:是指在一定社會條件下評價和指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。：功利論是主張以人們行為的功利效果作為道德價值的基礎(chǔ)或基本的評價標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)際效果價值的普遍性和最大現(xiàn)實(shí)性的倫理學(xué)說，即強(qiáng)調(diào)效用原則和為最大多數(shù)人做最大的善事。：是指患者在患病期間應(yīng)有的權(quán)力和必須保障的利益。：護(hù)理道德品質(zhì)是指護(hù)士對護(hù)理道德原則和規(guī)范的認(rèn)識，以及基于這種認(rèn)識所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣。：是護(hù)士選擇護(hù)理道德行為的決斷能力和履行護(hù)理道德義務(wù)中自覺克服困難、障礙的毅力。二、填空題（上層建筑），因而它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。~1942年毛澤東同志兩度為護(hù)士題詞，其內(nèi)容是（尊重護(hù)士、愛護(hù)護(hù)士、護(hù)士工作有很大的政治性）。（應(yīng)該）做什么和（不應(yīng)該）做什么，以及如何做才是道德的。：（護(hù)患雙方利益的一致性）、（護(hù)患關(guān)系的平等性）和（護(hù)患關(guān)系的人文性）。，（自律慎獨(dú)）是一項(xiàng)重要的行為原則。是基礎(chǔ)護(hù)理倫理要求中（團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相監(jiān)督）的具體體現(xiàn)。，護(hù)理人員需要掌握多學(xué)科知識，還需要具有觀察、表達(dá)、分析、解決問題的能力。，靈活主動而不失時機(jī)地給患者以救治，不能借口等待醫(yī)生而耽誤患者的救治，體現(xiàn)了（高度的社會責(zé)任感）的護(hù)理倫理要求。（安全的手術(shù)環(huán)境）。，護(hù)理人員應(yīng)仔細(xì)做好（術(shù)前準(zhǔn)備）工作。（倫理審查委員會）。（施教）、塑造的過程，是護(hù)士道德品質(zhì)形成、提高的（外部）因素。（基礎(chǔ)）和（條件），護(hù)理道德監(jiān)督則是進(jìn)行護(hù)理道德評價的重要保證，兩者都是搞好護(hù)理道德建設(shè)的重要內(nèi)容。，我國政府在2007年5月1日頒布實(shí)施的《人體器官移植條例》中規(guī)定（禁止器官買賣）。(1)護(hù)理學(xué)的快速發(fā)展對護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)提出了更高要求；(2)避免醫(yī)學(xué)高技術(shù)的應(yīng)用出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系“物化”趨勢；(3)生命倫理學(xué)的誕生將有利于護(hù)理倫理難題的解決；(4)醫(yī)院倫理委員會的興起護(hù)士將發(fā)揮重要作用。它是護(hù)理人員在長期的醫(yī)療實(shí)踐中不斷修養(yǎng)，鍛煉而逐漸形成病人和社會大多數(shù)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)的倫理觀。（3）要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，運(yùn)用新理論和新知識解釋生命現(xiàn)象，堅決同迷信、巫醫(yī)、一切不科學(xué)現(xiàn)象做斗爭。經(jīng)檢查，其母組織類型不符被排除，其弟年紀(jì)小也不適宜，其父中年且組織類型符合。但是，醫(yī)生這樣做違背了作為一個醫(yī)生應(yīng)誠實(shí)的美德。當(dāng)造口傷口護(hù)士仔細(xì)查看了患者傷口并認(rèn)真分析情況后，決定使用藥物清創(chuàng)的辦法去除黑痂，推遲二次手術(shù)的安排，并取得了醫(yī)生的支持。專科護(hù)士應(yīng)具備本專業(yè)較強(qiáng)的臨床觀察、評估和處理的能力以及專業(yè)理論基礎(chǔ)和專科操作技能。根據(jù)藥物臨床觀察試驗(yàn)要求，選擇受試者的標(biāo)準(zhǔn)之一是確診實(shí)體腫瘤并停用抗腫瘤治療3個月的患者。除非II期藥物臨床試驗(yàn)結(jié)果證明這種試驗(yàn)藥物優(yōu)于目前的手術(shù)和藥物治療，否則為了藥物臨床III期試驗(yàn)讓受試者暫停手術(shù)或手術(shù)加藥物治療或單純藥物治療都是不合理的，因?yàn)樗`背了將受試者利益放在首位的倫理原則。故二次開顱手術(shù)進(jìn)展及時順利，證實(shí)了病人腦部又有一動脈破裂出血，由于發(fā)現(xiàn)早，醫(yī)護(hù)密切配合，手術(shù)成功，病人得救。第50頁簡述優(yōu)良行政作風(fēng)的養(yǎng)成過程，結(jié)合自己的實(shí)踐談?wù)勼w會。第262頁簡述政府信任關(guān)系的建構(gòu)原則的意義及內(nèi)容。第287頁如何理解社會輿論在行政道德評價中的重要作用以及如何正確引導(dǎo)社會輿論的基本方向？第296頁聯(lián)系實(shí)際論述我國倫理監(jiān)督與評價機(jī)制的現(xiàn)狀與發(fā)展方向。：是指創(chuàng)設(shè)并控制一定的條件，并對其引起的某種心理及行為現(xiàn)象進(jìn)行研究的 方法。7．催眠：是由催眠師誘導(dǎo)而出現(xiàn)的一種介于清醒與睡眠之間的、類似睡眠又非睡眠的意識恍惚狀態(tài)。：剛剛能引起感覺的最小刺激量。：三色論認(rèn)為，有三類視錐細(xì)胞，分別對紅、綠和藍(lán)這三種不同波長的光敏感。根據(jù)對立過程理論，隨著系統(tǒng)的恢復(fù)，由一種反應(yīng)引起的疲勞將產(chǎn)生對立顏色的后像，即一種刺激移開后視覺的持續(xù)。：在信息編碼過程中，將幾種水平的代碼歸并成一個高水平的、單一代碼的編碼過程。這一現(xiàn)象被稱為系列位置效應(yīng)。：是指在問題解決過程中，只看到事物的某種典型功能，而看不到該事物其他方