【正文】 都是起作用的。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。所以可以說政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，、觀念不同而不同。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段內(nèi)，通過科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進(jìn)，從而縮短時(shí)間周期，提高效率。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三章錯(cuò)。任何學(xué)說都有歷史的局限性。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的?！坝杏眉凑胬怼?從而否定客觀真理,主張主觀真理。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，不能深入的全面的反映事物，.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維。該觀點(diǎn)正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯(cuò)誤。）錯(cuò)。錯(cuò)。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這個(gè)認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法 錯(cuò)誤。個(gè)人覺得比打印店賣的要好一些。第一章，不為堯存，不為桀亡正確。這種觀點(diǎn)是屬于主觀唯心主義，他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來。，而問題在于改變世界 正確。這句話意思是心與物同體，它認(rèn)為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。它認(rèn)為白馬不是馬，因?yàn)榘遵R與馬不是同一個(gè)層次的事物，所以不能說誰(shuí)是誰(shuí)，它是一個(gè)典型的詭辯論觀點(diǎn)，沒有正確認(rèn)識(shí)矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。（白馬非馬，是公孫龍的一個(gè)詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個(gè)說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認(rèn)識(shí)普遍性是寓于特殊性之中的論述題：運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義第二章，又非至上的正確。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。錯(cuò)誤。對(duì)。這也是絕對(duì)的?！坝杏镁褪钦胬怼?混淆了真理和謬誤的界限。錯(cuò)。馬克思主義是一種學(xué)說，也有歷史的局限性。人民是社會(huì)的群體形象，而英雄是其所在時(shí)代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)錯(cuò)。錯(cuò)。對(duì)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。8．社會(huì)歷史是自然歷史過程。12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。3．答案要點(diǎn)：正確。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)起作用的，但是，不能因此否定社會(huì)規(guī)律具有客觀性。7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。8．答案要點(diǎn)：正確。人是社會(huì)的自然前提表明沒有最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在，沒有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會(huì)的歷史發(fā)展。人的價(jià)值主要包括人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值處于主導(dǎo)的、中心的地位。但社會(huì)規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，即它總是同人的有意識(shí)的自覺活動(dòng)密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。，目的在于區(qū)分兩者在資本周轉(zhuǎn)方式的快慢的不同。商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，是為了揭露剩余價(jià)值的源泉是可變資本（即勞動(dòng)力）創(chuàng)造的，而以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中，它的價(jià)值只是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，它的價(jià)值量沒有發(fā)生任何改變。資本的本質(zhì)既不是物，也不是貨幣，而是解夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。(1)流動(dòng)資本是以原料、燃料、輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)力形式存在的生產(chǎn)資本。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，它的價(jià)值不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的新價(jià)值來補(bǔ)償。6．答案要點(diǎn)：正確。第二，勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。第二，剩余價(jià)值是相對(duì)于可變資本而言的，利潤(rùn)是相對(duì)于全部預(yù)付資本而言的。第一，在利潤(rùn)率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤(rùn)率。9。剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比例。剩余價(jià)值率表示的是資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度，利潤(rùn)率表示的是預(yù)付總資本的增殖程度。是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。3 為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質(zhì)享受的是唯物主義。7 形而上學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。41絕對(duì)真理是真理問題上的唯物論，相對(duì)真理是真理問題上的辯證法。11 正確的意識(shí)是客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人的頭腦主觀自生的。15 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重16 矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實(shí)事物中根本沒有矛盾。20 兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。28 一切唯物主義都是能動(dòng)的、革命的反映論。33 “知是行之始，行是知之成”。60社會(huì)是通過人的有目的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。64社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的。68 歸根到底，實(shí)