【正文】 輯起點，并成為推動新制度經(jīng)濟學(xué)蓬勃發(fā)展的原動力。一般來說，科斯在1937年撰寫的經(jīng)濟學(xué)論文——《企業(yè)的性質(zhì)》被公認(rèn)為新制度經(jīng)濟學(xué)的開山之作。20世紀(jì)60一70年代，由于凱恩斯主義經(jīng)濟政策無力解決資本主義經(jīng)濟中 的滯脹問題，貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派等自由主義思潮開始流傳起來，他們贊揚 市場機制的調(diào)節(jié)功能，主張通過市場調(diào)節(jié)實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡，并于20世紀(jì)80年代 在一些國家取得統(tǒng)治地位。曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年4月；盧現(xiàn)祥、朱巧玲《新制度經(jīng)濟學(xué)（第二版）》，北京大學(xué)出版社，2012年7月?；诖嗽恚⑦@樣的制度在實現(xiàn)上是不成問題的，也是比較容易實現(xiàn)的。垃圾私人化后，在合作的問題上很有可能存在一些分歧和矛盾。從博弈論的角度分析，博弈的結(jié)果如下圖所示：合作不合作(2,2)(1,1)(1,1)(1,1)合作不合作同樣假設(shè)宿舍只有兩個人，如果兩個人合作輪流倒垃圾，她們的效用值都為2；如果只有一個人愿意合作，而另一個人不愿意合作，則她們的效用值各自為1；如果兩個人都不合作，在產(chǎn)權(quán)明確的前提下她們的效用值也都為1。在明確了垃圾產(chǎn)權(quán)之后，垃圾簍的存在將可有可無，大家都使用塑料袋分裝自己所產(chǎn)生的垃圾，垃圾成堆無人問津的現(xiàn)象也將不復(fù)存在。要提高倒垃圾的主動積極性，要么采取一定的管理制度(2,2)(1,3)(3,1)(0,0)措施，要么將被淪為公共物品的垃圾變成私人物品，選擇采取哪一種措施，要考慮到交易成成本。于是由于垃圾的產(chǎn)權(quán)不明 晰，導(dǎo)致垃圾經(jīng)常在宿舍過道上堆積如山。這樣會降低倒垃圾人倒垃圾的積極性，導(dǎo)致垃圾被視而不見常堆積如山，破壞宿舍環(huán)境污染宿舍空氣質(zhì)量，實則最終損害了大家的利益。在面對垃圾簍垃圾已滿的情況下，宿舍成員首先想到的不是處理垃圾，而是考慮到自己會被占便宜而不去倒垃圾，對于垃圾視而不見，通常等著明天的值日生去到，致使垃圾越堆越多。在平時打掃衛(wèi)生完之后，也會經(jīng)常出現(xiàn)垃圾堆積如山的現(xiàn)象。第一篇：新制度經(jīng)濟學(xué) 論宿舍倒垃圾制度論宿舍倒垃圾制度姓名： 班級： 學(xué)號：摘要：大學(xué)生活是多姿多彩的，有喜有憂有煩惱，還有這樣或那樣的問題。這種現(xiàn)象對于我們的宿舍生活環(huán)境有很大的影響，在學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟學(xué)之后，希望能從理論的角度出發(fā)，在實際生活中加以應(yīng)用，讓我們的生活質(zhì)量能夠有所提高，解決垃圾總是堆積如山的問題。在垃圾是公共資源的情況下，處理垃圾的效率是非常低下的。：垃圾雖然是我們不需要的對我們沒有利用價值的物質(zhì)，但在這些物質(zhì)成為垃圾之前，對我們而言是有產(chǎn)權(quán)的。：在完全信息靜態(tài)博弈假定下建立一個矩陣來分析在現(xiàn)有條件下宿舍成員的博弈行為。如果制定一套管理措施，交易成本會比較大，因為為了得到宿舍成員的一致認(rèn)同要付出很大的談判費用，在實行中如果有人不遵守約定引發(fā)的吵架成本，還有使倒垃圾承諾實現(xiàn)引起的約束成本等。但大家都自己管理自己的垃圾，垃圾量不大，下一趟樓不太劃得來，在這種情況下為了追求更大的利益，就會尋求在現(xiàn)有條件下最節(jié)約交易費用的方式。在這種情況下，為了追求利益最大化，理性的人通常會選擇合作。要解決這些分歧和矛盾，合作成員可以以協(xié)商這種交易成本最低的方法進行討論。結(jié)論：根據(jù)以上分析，要解決垃圾經(jīng)常成堆無人處理的問題，宿舍成員可以在垃圾私人化的前提下達(dá)成輪流倒垃圾的協(xié)議，并規(guī)定相應(yīng)的激勵與約束機制。第二篇：新制度經(jīng)濟學(xué)制度平價淺析新制度經(jīng)濟學(xué)摘要：新制度經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)最重要的發(fā)展，新制度經(jīng)濟學(xué)主要研究制度對經(jīng)濟增長的作用，自20世紀(jì)80年代中后期制度經(jīng)濟學(xué)在中國傳播以來，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛研究。新制度經(jīng)濟學(xué)就在這時候興起，它適應(yīng)了現(xiàn)代資本主 義和西方經(jīng)濟學(xué)的需要，成為新自由主義經(jīng)濟學(xué)中最富有吸引力而且最有助于使西方傳統(tǒng)經(jīng)濟研究發(fā)生革命性變化的理論。在這篇論文中，科斯揭示了促成企業(yè)在市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的基本概念——交易費用，這一概念無疑構(gòu)成了新制度經(jīng)濟學(xué)理論的基石。此后一些經(jīng)濟學(xué)家將科斯的交易費用概念用于許多領(lǐng)域，如代理關(guān)系，尋租活動，外部性問題，純粹市場與科層組織結(jié)構(gòu)之間的各種類型的經(jīng)濟組織形態(tài)、經(jīng)濟史等方瑤，并進行一系列的開拓性的研究，形成了新制度經(jīng)濟學(xué)的交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、制度變遷理論等。廣義產(chǎn)權(quán)是指物質(zhì)資產(chǎn)也包括人力資產(chǎn)，既包括有形資產(chǎn)又包括無形資產(chǎn)；交易費用是指人與人打交道的費用，交易是指人與人之間的交互活動(trans，action)，交易費用就是這些交互活動所引起的成本。在不確定的條件下，人們會通過“前瞻性”或“后顧性”的適應(yīng)性理性指南來做出決策，這種理性常稱為“規(guī)則理性”或有限理性。其基本含義為市場交換的成本，即在市場上人們相互交易所付出的費用。它比技術(shù)更重要，可以說是影響經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟績效的首要因素。資本主義在很多發(fā)展中國家沒有成功的主要原因并不是沒有啟動資本，而是因為沒有能夠長期促進和保障資本積累的法律制度環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展實質(zhì)上是更有效地利用資源的制度變遷的過程。最驚人的是美國的經(jīng)濟學(xué)家福格爾提出的關(guān)于美國黑奴制度是一種高效率制度的觀點，其立論的含義無疑是強調(diào)評價制度的優(yōu)劣不能單從經(jīng)濟效率一個角度。馬修斯認(rèn)為: “易成本包括事前準(zhǔn)備合同和事后監(jiān)督及強制合同執(zhí)行的成本，與生產(chǎn)成本不同，它是履行一個合同的成本。交易費用會對制度結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟選擇產(chǎn)生影響，進而影響產(chǎn)權(quán)分配和執(zhí)行的方式以及決定社會的經(jīng)濟后果。即制度、產(chǎn)權(quán)、法律等并非一個交易成本為零的世界必需的，新古典經(jīng)濟學(xué)就是在假設(shè)交易費用為零的基礎(chǔ)上得出市場和價格競爭能保證資源的最優(yōu)化配置的結(jié)論的，可問題是交易費用從來也不可能為零，所以要通過制度的約束盡可能降低交易費用。但是，如果定價制度的運行毫無成本，最終的結(jié)果是不受法律狀況影響的。德姆塞茨是繼科斯之后對產(chǎn)權(quán)理論做出重要貢獻的制度經(jīng)濟學(xué)家之一，他對產(chǎn)權(quán)理論進行了更加深入的研究，認(rèn)為: 產(chǎn)權(quán)的不同界定影響資源配置是通過引導(dǎo)人們將外部性內(nèi)部化而實現(xiàn)的，產(chǎn)權(quán)的界定有共有制和私有制兩種形式，共有制是一種將產(chǎn)權(quán)界定給共同體的所有成員實施的權(quán)利形式，私有制是指將產(chǎn)權(quán)劃分給私人所有并且具有排他性的權(quán)利形式。(2)收益權(quán)，即取得收入以及與他人訂立契約的權(quán)利。篇二：《新制度經(jīng)濟學(xué)教程》簡答題(袁慶明)新制度經(jīng)濟學(xué)教程【1】、新制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象是什么？制度的構(gòu)成、運行、演進及其影響【2】、新制度經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)的研究方法有什么相同點與不同點？①相同點：新制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法就是新古典經(jīng)濟學(xué)的研究方法。努德海文在人性內(nèi)核中引入了信任的因素，比威廉姆森關(guān)于人性的刻畫更加具有實際意義，比較符合現(xiàn)實經(jīng)濟生活中人的真實本性。②交易是以財產(chǎn)權(quán)利為對象，是人與人之間對自然物的權(quán)利的出讓和取得的關(guān)系?？得⑺箾]有從資源配置效率的角度認(rèn)識到，交易本身也要消耗資源，過高的交易代價意味著降低資源配置的效率。導(dǎo)致交易費用產(chǎn)生的因素有：有限理性、機會主義?！?1】、諾斯是從哪幾方面論述交易費用的決定因素的？①商品和服務(wù)的多維屬性和特征②信息不對稱與人的機會主義動機③交易的人格化特征：【12】、交易費用有哪些性質(zhì)？①交易費用是對人類社會財富和稀缺資源的損耗。②對造成負(fù)外部性的經(jīng)濟主體征稅或罰款，提高該產(chǎn)品的私人成本。擁有產(chǎn)權(quán)多者收入高，擁有產(chǎn)權(quán)少者收入低。關(guān)系：①有產(chǎn)權(quán)必然有產(chǎn)權(quán)制度②產(chǎn)權(quán)制度是確定、劃分、界定、保護和行使產(chǎn)權(quán)的一系列規(guī)則③產(chǎn)權(quán)關(guān)系與產(chǎn)權(quán)制度雖然密切聯(lián)系，但也存在不同【16】、作為財產(chǎn)必須同時具備哪些條件？①必須是獨立于或相對獨立于主體的意志而存在的對象②必須是能夠被人們所擁有并被人們所控制和利用的對象 ③必須對人具有使用價值④必須具有稀缺性【17】、產(chǎn)權(quán)的權(quán)利構(gòu)成包含哪些基本因素？國內(nèi)學(xué)者大多堅持“四要素說”①所有權(quán)：主體對客體的排他的最高支配權(quán)②占有權(quán)：所有者對財產(chǎn)的客觀對象實行支配、占有和使用使對象在使用和享用中體現(xiàn)主體的意志。這樣，其行為就有利益刺激或激勵。【21】、產(chǎn)權(quán)是怎樣起源的？包含利益集團的產(chǎn)權(quán)起源理論又是怎樣看待產(chǎn)權(quán)起源的？①新的產(chǎn)權(quán)是相互作用的人們對新的收益—成本的可能渴望進行調(diào)整的回應(yīng)。②產(chǎn)權(quán)起源的利益集團理論假設(shè)社會制度和政治制度是給定的，在此基礎(chǔ)上解釋在政治市場上各個利益集團的相互作用所導(dǎo)致的許多產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的形成?！?3】、產(chǎn)權(quán)安排多樣性的原因是什么？①資產(chǎn)本身的稀缺程度：越是稀缺的資源越容易被確立為私有產(chǎn)權(quán)②資產(chǎn)的屬性的多樣性：與會走動的資產(chǎn)相比，不動產(chǎn)交易費用小得多，較容易確立排他性的私有產(chǎn)權(quán)。②逆向選擇：代理人借事前信息的非對稱性而采取的不利于委托人的行為。③非對稱信息：當(dāng)事人一方持有另一方不知道或無法驗證的信息。最后，隨著市場交換的不斷擴張，民族國家逐漸取代私人成為契約的首要的第三方實施機制?！?1】、阿爾欽和德姆塞茨的企業(yè)性質(zhì)觀是怎樣的？企業(yè)實質(zhì)上是由團隊生產(chǎn)中的各要素簽訂的一個合約結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，即企業(yè)是由要素交易契約而構(gòu)成的契約結(jié)構(gòu)。【33】、企業(yè)最優(yōu)所有權(quán)結(jié)構(gòu)選擇的基本原則有哪些？①資產(chǎn)應(yīng)由誰擁有取決于其投資決策對所有權(quán)結(jié)構(gòu)的彈力大小②資產(chǎn)應(yīng)由誰擁有取決于誰的投資更重要、誰的投資具有更高的邊際生產(chǎn)力③資產(chǎn)應(yīng)由誰擁有取決于運作資產(chǎn)的專業(yè)知識為誰擁有以及這種知識的轉(zhuǎn)移成本的高低④高度互補的資產(chǎn)應(yīng)該被置于共同所有權(quán)之下；而如果資產(chǎn)是相互獨立的，那么它們就應(yīng)該被分開擁有【34】、非人力資本所有者擁有企業(yè)所有權(quán)的理論依據(jù)是什么？①非人力資本的企業(yè)所有權(quán)是非人力資本財產(chǎn)所有權(quán)的必然結(jié)果②非人力資本是企業(yè)剩余的重要來源之一③非人力資本及其產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)是擁有企業(yè)所有權(quán)的重要因素【35】、人力資本所有者分享企業(yè)所有權(quán)的理論依據(jù)有哪些？①人力資本的企業(yè)所有權(quán)是人力資本產(chǎn)權(quán)的必然結(jié)果②人力資本也是企業(yè)剩余的重要來源之一③人力資本及其產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)是影響企業(yè)所有權(quán)安排的重要因素篇三：新制度經(jīng)濟學(xué)：發(fā)展歷程、方法論和研究綱領(lǐng)新制度經(jīng)濟學(xué)：發(fā)展歷程、方法論和研究綱領(lǐng)歐陽日輝，徐光東關(guān)鍵詞：制度；新制度經(jīng)濟學(xué)；方法論；研究綱領(lǐng)中圖分類號：f 文獻標(biāo)識碼：a 12 新制度經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)中最令人激動的領(lǐng)域，并被視為哥白尼式的革命。一、新制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程把與制度及制度變遷有關(guān)的問題納入經(jīng)濟學(xué)科的努力，貫穿經(jīng)濟思想史的始終。而涂爾干和孔德的社會學(xué)傳統(tǒng)也是制度研究的重要起源（汪丁丁，2002：200－201）。瓊斯認(rèn)為，如果經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為可以從一個很小的一般假設(shè)集合出發(fā)，推導(dǎo)出具有廣泛應(yīng)用性的原理，他們就是自欺欺人，而以這種方式得出的一般原理也缺乏一般性。作為青年德國歷史學(xué)派的領(lǐng)袖，施莫勒用歷史和人類文化學(xué)的方法處理各種主題，拒絕推理的作用，僅僅堅持在無限的歷史變動中的客觀和記錄下來的東西。奧地利學(xué)派的貢獻在于將制度的分析置于人類的有限知識和方法論上的個人主義和主觀主義語境。馬克思不把自己限于去檢驗資本主義的特定領(lǐng)域（政治領(lǐng)域或者經(jīng)濟的、社會的或意識形態(tài)領(lǐng)域），他將所有的領(lǐng)域放在一起來考察，并分析它們之間的互動關(guān)系，觀察作為總體的制度，從而提供了一個系統(tǒng)性的觀點（科爾奈，2002）。弗賴堡學(xué)派的構(gòu)造性原則包括私人產(chǎn)權(quán)、締約自由、個人對其承諾和行動負(fù)責(zé)、開放的市場、穩(wěn)定的貨幣和經(jīng)濟政策，這些原則應(yīng)當(dāng)以同樣的程度應(yīng)用于所有相互依賴的市場，從而保證政策之間的協(xié)調(diào)性。盡管這