【正文】 產的保護必然要受到城市發(fā)展的影響，為了盡可能地減少因城市更新所帶來的對于歷史文化遺產的破壞，應根據保護的需要合理選擇城市發(fā)展的模式，以靈活多變的發(fā)展方式，科學嚴謹的規(guī)劃理念，使得遺產的保護與城市的發(fā)展達到利益最大化的效果。作為大遺址保護的先行者，大明宮見證了我國“大遺址”保護融遺址保護與文化旅游景區(qū)為一體理念的成功，深刻傳達了文脈相承的重要性與中華文明薪火相傳的意義。1）把文化遺產保護納入到整個社會發(fā)展體系之中，不是為保護而保護，而是把文化遺產保護，與經濟發(fā)展、民生改善、城市建設等結合起來，既當做一種文化事業(yè)，也作為一種文化產業(yè)，利用多種手段、多方資源進行保護。這些都對非物質文化遺產的保護造成了嚴重的影響使其逐漸失去了生存的環(huán)境。書院遺址現在還是西安文理學院和書院門小學的辦公地點，這對于保護歷史文化遺產，宣傳和光大關中學派、展示陜西文化名人風采都是一件不利的事情。由于受到規(guī)模、保護的難度、等級性質的變化等因素的影響，歷史文化遺產的保護不可能一步到位，需要根據情況的變化而做出相應的調整。在城市發(fā)展過程中，保護歷史文化遺產的實體和歷史環(huán)境的同時，還要對其周邊不符合現代城市發(fā)展要求的交通環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境進行相應的改善和更新，以減少人類活動對其造成的再次破壞。而城市的變化將會對城市的原有空間結構、用地功能、社會組成和生活環(huán)境帶來沖擊。暑期社會實踐調查報告對于物質文化遺產而言其保護體系和措施相對來說是比較完善的。物質文化遺產包括半坡遺址、姜寨遺址、可省莊遺址等人類活動遺址；周豐京、鎬京遺址、秦咸陽遺址、漢長安城遺址、隋唐長安城遺址等城市遺址；阿房宮遺址、大明宮遺址、華清宮遺址、興慶宮遺址等建筑類遺址；以及秦始皇陵、漢武帝的茂陵、唐高宗李治和武則天的乾陵等陵寢類遺址。明代改奉元路為西安府，“西安”之名即由此而來。五代時，后梁改京兆府為雍州，設大安府，后唐改大安府為京兆府。唐長安城布局嚴謹，規(guī)模宏大，奠定了今天西安市區(qū)的街道布局。從西周開始，西安成為中國的都城，當時被稱作“宗周”豐鎬，豐鎬也是中國歷史上第一座被記載入史書的城市。西安擁有6000多年的建城史和1200多年的建都史，歷史上曾有周、秦、漢、隋、唐等在內的共13個朝代在此建都，曾經作為中國首都和政治、經濟、文化中心長達1200多年，被譽為“天然歷史博物館”。根據目前歷史文化遺產保護現狀和存在問題,歷史文化遺產保護機制主要有協(xié)調高效的市場化經營機制、科學的利益協(xié)調機制、資金保障機制、遺產登錄機制、教育機制和保護監(jiān)督機制等，通過調查研究西安歷史文化遺產以期做到更好的保護與傳承。關鍵詞：西安；文化遺產；保護；傳承一、古城西安西安市是中華人民共和國陜西省省會，是一座典型的放射型城市。2．西安的歷史西安是中國七大區(qū)域中心城市之一，位于關中平原的中部，渭水東南岸。秦咸陽城舊址位于今西安市西北部與咸陽市東南部,秦阿房宮遺址位于今西安市西郊。歷史上約有13個王朝在此建都，先后為周、秦、西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等，歷時超過1200年。宋代置陜西路，后置永興軍路。明崇禎十六年（1643年）李自成率農民起義軍攻入西安后，曾改西安為長安，建立大順政權。非物質文化遺產包括民族的民間文學以及作為載體的語言文字、各種傳統(tǒng)藝術的表現形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術[1]。西安有歷史文化名城保護、歷史街區(qū)、博物館，并且在大遺址[2]保護中將建設遺址公園和民生進行有機結合，在保護的同時也使得這些遺產得到了很好的展示和利用。這些沖擊都將對城市的歷史文化遺產保護產生重大的影響使得城市發(fā)展與歷史文化遺產保護之間出現了一些矛盾及問題——只孤立地保護卻缺少與城市發(fā)展的銜接[3]。如西安市的北院門回民歷史街區(qū)，作為西安市重要的歷史街區(qū)，其古建筑、民族文化、歷史環(huán)境都得到了很好的保護。對歷史文化遺產的保護是一個長期、復雜的過程，需要協(xié)調各方面關系并跟上城市發(fā)展的步伐，否則既無法對遺產進行長期、有效的保護，也會影響到城市的進一步發(fā)展。非物質文化遺產的生存環(huán)境逐漸消失，非物質文化遺產受到存在形態(tài)的限制，其保護和發(fā)展更加需要外界環(huán)的支持。3．解決對策循序漸進的保護過程與靈活多樣的更新模式歷史文化遺產蘊涵了豐富的歷史文化、傳統(tǒng)習俗和科學藝術等信息。近幾年完工的大明宮遺址公園就是一個典范[4]。2）對于歷史文化遺產的保護，需要人們隨著科學技術、社會文明和城市發(fā)展的不斷變化而因地制宜地采取合理的措施，逐步進行保護。三、文化價值的傳承歷史文化遺產的傳承，不僅僅是一個博物館或者只是把文物古跡用聲音和影像保存起來。因此那種認為歷史文化遺產的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。2．如何傳承對于文化遺產，我們不僅要保護，更應該做到傳承。文化價值的傳承問題不是一件機械性、工具性、程序性的事務，拍腦袋設立個什么智能機制，歷史文化遺產的價值就能像營養(yǎng)品那樣灌進孩子的腦袋沉淀為他們的文化素養(yǎng)了，這是工具理性的態(tài)度。只有如此，歷史文化遺產才有傳承的生命力。在城市發(fā)展的背景下加強對歷史文化遺產的保護既保存了人類珍貴的歷史記憶又使其符合社會發(fā)展的需求，同時能滿足現代人的生活需要，歷史文化遺產的保護和傳承功在當代利在千秋。調查方法問卷調查、實地訪談、實地考察等方法。安陽殷墟在2006年已經作為世界文化遺產列入《世界遺產名錄》。另外，著名的大禹治水，文王演易，蘇秦拜相，岳母刺字等歷史故事都發(fā)生在這里。安陽地區(qū)在物質文化遺產的保護方面現對較好，興建了一大批旅游景點，極大出盡了文化遺產的傳承，例如殷墟，岳飛廟、袁林，文字博物館等深入人心。2007年5月，經安陽市人大常委會批準，把每年的7月13日定為“安陽文化遺產日”，對以殷墟為代表的地方文化遺產進行集中保護宣傳，在全市營造保護文化遺產、為文化遺產的可持續(xù)發(fā)展做貢獻的社會氛圍。（二）活動取得了良好的社會反響。措施：（一）立法保護，是非物質文化遺產保護的根本保證非物質文化遺產是不可再生的珍貴的文化資源，必須致力于對它們的保護?？梢哉f對非物質文化遺產的法律保護，是進行搶救與保護非物質文化遺產工作的前提和基礎。我們應通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質文化遺產的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質文化遺產的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產而自豪，從而自覺地珍惜它。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。除了那些原本就為文化傳承付出的人們，很少有人會傳承那些非物質文化遺產。這是一個長期的規(guī)劃項目，并不是一朝一夕所能完成的，正像這些工藝一樣，是需要祖祖輩輩來共同保護的。四、文化遺產保護滯后的原因及對策（一）文化遺產保護滯后的原因傳統(tǒng)手工藝產品價格低廉，后繼無人，造成傳承困難。傳承文化邊緣化，在城市化的步伐加快的今天，處在落后地區(qū)的文化處于漸漸式微的狀態(tài)，導致人們對傳統(tǒng)文化的信心逐步失去。所以建立、健全文化遺產保護法規(guī)體系仍是擺在我們面前的一個重大課題。這種能力一般建立在對文化的真誠關心，即對文化差異性的深刻理解和接受的基礎之上。加強基層文化遺產保護教育對全民進行歷史教育，實地觀察體驗了解，讓民眾親身感受一下文化遺址的重要，明確一點那就是歷史文化遺產對于一個國家一個民族有多么重要。五、結束語如今我國經濟正在一前所未有的速度發(fā)展，城市面貌也發(fā)生了巨大變化。在現代社會中，教育應該肩負起保存，傳承文化遺產的歷史使命，充分發(fā)揮教育在文化遺產保護和傳承中所起的作用。附:小組成員名單組長：張建華 201204020087 電話：*** 組員：翟帥克 201204020090 陳翠萍 201204020091 陳 童 201204020