【正文】 矣。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。”〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀(guān)意義上的一種鳥(niǎo)。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。蘭：高潔牡丹：富貴美好草：生命力強(qiáng)生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微 禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格菊：隱逸高潔脫俗菊花：菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。松柏：堅(jiān)挺傲岸堅(jiān)強(qiáng)生命力。第一篇：古代詩(shī)歌鑒賞2：意象古代詩(shī)歌中的常用意象樹(shù)木類(lèi)：樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利 黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝 綠葉：生命力希望活力 竹：氣節(jié)積極向上柳：送別留戀傷感春天的美好，折柳是漢代惜別的風(fēng)俗，后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)?！睂?xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。”借梅花?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。雙鯉：代指書(shū)信。莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。此之謂物化?！?孤)雁：孤獨(dú)思鄉(xiāng)思親音信消息鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。古詩(shī)詞中“燕子”意象燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。如“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。凡此種種，不一而足?！绷硗膺€有宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”（《謁金門(mén)?懷故居》），姜夔的“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！罢w、直覺(jué)、取象比類(lèi)是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年《中國(guó)思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。歷史的發(fā)展趨勢(shì)煙霧：情感的朦朧、慘淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻滅小雨：春景希望生機(jī)活力潛移默化式的教化暴雨：殘酷熱情政治斗爭(zhēng)掃蕩惡勢(shì)力的力量蕩滌污穢的力量春風(fēng)：曠達(dá)歡愉希望東風(fēng)：春天美好西風(fēng)：落寞，惆悵衰敗游子思?xì)w狂風(fēng)：作亂摧毀舊世界的力量霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂人生途路的坎坷、挫折雪：純潔美好環(huán)境的惡劣惡勢(shì)力的猖狂露：人生的短促生命的易逝云：游子飄泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。西樓小樓：閨怨之情；絲竹：音樂(lè)；汗青：史冊(cè)；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉(xiāng)；軒轅：祖國(guó)；三尺：法律；寸管：筆；青鳥(niǎo)：信使船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷?！焙髞?lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。星垂平野闊，月涌大江流。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如?’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。所謂“山林”則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱(chēng)。詠絮：謂女子詠雪。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱(chēng)贊這是君子之行：后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。天地：人類(lèi)的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨(dú)浮生：表示短暫虛幻的人生?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。此外“月”還有以下意象（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！卑褧r(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。例如高適的《人日寄杜二拾遺》中“今年人日空相憶，明年人日知何處？”。更吹落，星如雨。立春后第五個(gè)戊日，春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當(dāng)春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹(shù)就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。5．清明。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼嫛⒔纪獯河蔚墓?jié)日。8．七夕。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。10．重陽(yáng)。如杜甫《九日》中所寫(xiě)：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。在有些古詩(shī)中，并沒(méi)有明顯的節(jié)令名字，我們應(yīng)該首先抓住詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)，看看作者寫(xiě)的是什么時(shí)間、什么物候，詩(shī)中記了哪些景物、哪些事情，再結(jié)合詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情來(lái)推究詩(shī)歌中反映的節(jié)令。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。曲水應(yīng)修禊，披香未試衣。夜來(lái)處處試新妝，卻是人間天上。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花”意象中所表達(dá)之意主要有：（1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅代書(shū)亦是詩(shī)人高雅情操的表現(xiàn)?！庇钟小懊肪咚牡隆敝f(shuō)：“初生為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！锩坊ǖ牡乩砹?xí)性與文化內(nèi)涵（1）梅花傳說(shuō)在江西大庾嶺上甚多，于是稱(chēng)此嶺為梅嶺。因此便有了“民族融合”的象征。菊花(黃花、東籬)——臨秋而開(kāi)，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士君子。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗蟮殖鲇趯?duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛(ài)。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自已對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。古詩(shī)文中凡寫(xiě)到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯?！侗静荨贩Q(chēng)其為“相思子”。1黍離：對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情（亡國(guó)之悲）。）1桃花：象征美人蘭——清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美——追求淡泊——君子隱士蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀(guān)賞。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。2牡丹：富貴 美好2楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺(jué)，最容易勾起離別者的愁緒。淚水，悲傷。比喻人的晚年。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。（渲染氣氛，思想、離愁、羈旅等）（3）人生短暫，憐惜生命蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。(2)由于其叫聲古人認(rèn)為有“不如歸去”的意象，又與思鄉(xiāng)念家的情感相連。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。蟋蟀：思鄉(xiāng)古人覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情。1猿啼：凄清、哀傷、悲涼（猿啼出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》），以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望；例2：無(wú)名氏的古詩(shī)“我欲渡河水，河水深無(wú)梁。他已化身為鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。三、地理氣象類(lèi)1月亮：思鄉(xiāng)、思親，人生的圓滿(mǎn)、缺憾，邊愁，月亮的別稱(chēng)：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”（1）思鄉(xiāng)、思親、思人、鄉(xiāng)愁、無(wú)奈在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。夕陽(yáng)(斜陽(yáng)、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古(1)夕陽(yáng)多給人予凄涼、沮喪和失落之感。故古人也常以夕陽(yáng)意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。冰雪（1）以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化1暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量1春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望1東風(fēng)：春天 美好1西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w1狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量1霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂人生途路的坎坷、挫折1露：人生的短促 生命的易逝1云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子1天陰：壓抑 愁苦 寂寞 天晴：歡愉 光明2金風(fēng)：秋風(fēng)2雨(1)詩(shī)人的喜雨情感模式詩(shī)人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)(2)詩(shī)人的苦雨情感模式在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類(lèi)留下深刻的，災(zāi)難的記憶。凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩(shī)人又常借秋天描寫(xiě)開(kāi)闊壯觀(guān)之景。在唐詩(shī)人中，無(wú)論是求仕，還是漫游，漂泊他鄉(xiāng)始終都是詩(shī)人的一個(gè)心病。因此，徜徉于水面之上，生活在舟中便成為詩(shī)人的一種止泊的理想場(chǎng)所。（4）舟的“橋梁”意象，表達(dá)理想與志向舟作為一種交通工具，可以絕河渡水，有了舟人類(lèi)邊可以借助它達(dá)到彼岸，舟是橋梁是路一一種超越。附：羌笛：羌笛是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。（2）比喻兄弟朋友的情誼。后也代稱(chēng)紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。指守邊的將領(lǐng)。指遙遠(yuǎn)的地方，用以表現(xiàn)懷鄉(xiāng)、思人。正午：熱烈 熱情奔放 惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘白發(fā)：愁苦、遲暮行為類(lèi)：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。多傳達(dá)離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。搗衣（搗練）有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行的人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。1雙鯉：以鯉魚(yú)代指書(shū)信。1沙鷗：表現(xiàn)人生的飄零或傷感