【正文】 3 首，通過(guò)文獻(xiàn)加以分析，并從文本出發(fā)根據(jù)其典故、意象的運(yùn)用，以及作者詩(shī)歌語(yǔ)言的相似性來(lái)分析，筆者認(rèn)為均為阮籍所作。另外，筆者整理的《阮籍家族譜系圖》、《阮籍評(píng)論資料選編》和撰著的《阮籍研究的回顧與前瞻》分別作為附錄一、二、三，置正文之后。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大”1（鐘嶸《詩(shī)品》），在當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生了較大的影響，東晉陶淵明《飲酒》詩(shī)二十篇顯然模仿阮籍《詠懷》體制，北朝庾信更是創(chuàng)作《擬詠懷》27 首，均為擬阮籍《詠懷》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20 世紀(jì)初至今的阮籍研究，約出版著作 40 余部，論文 200 余篇。阮籍的思想仍是這階段研究的一個(gè)熱點(diǎn)，問(wèn)題涉及到阮籍的哲學(xué)思想、政治思想、思想與人格、思想與創(chuàng)作等諸多方面。阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑成就最高，也自然成為研究關(guān)注的熱點(diǎn)。二是對(duì)其比興手法的研究?？桃鉅I(yíng)造豐富奇幻、多姿多彩的意象世界，是阮籍詩(shī)歌的一1梁?鐘嶸著，周振甫譯注.《詩(shī)品》[M].北京： 版：412《 《個(gè)重要特色，也是其詩(shī)“百代之下，難以情測(cè)”的重要原因。阮籍的文學(xué)史地位及影響，也是這時(shí)期阮籍研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，先后有近 30 篇文章專門探討，涉及到文學(xué)繼承、文學(xué)影響、文學(xué)比較等許多方面。對(duì)于阮籍的文學(xué)史地位，學(xué)者往往通過(guò)與曹植、嵇康、陶淵明、庾信、李白等的比較研究，進(jìn)行探討。其四言《詠懷》詩(shī)的研究，韓國(guó)學(xué)者崔宇錫在《魏晉四言詩(shī)研究》3列有專章，他認(rèn)為“其四言雖同樣抒發(fā)抑郁、傷懷之情，但大體措辭溫婉，情緒較五言《詠懷詩(shī)》平和得多，似乎仍不失‘溫柔敦厚’4的源出、對(duì)四言詩(shī)的發(fā)展，以及四言《詠懷詩(shī)》與五言《詠懷詩(shī)》的相同和不同之處，進(jìn)行了初步的探討。因而，在全面了解和掌握魏晉23詳參拙作《阮籍研究的回顧與前瞻》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2008 年第一期，收入本論文附錄二。4第一章阮籍生平與詩(shī)文創(chuàng)作分期阮籍，字嗣宗。政治環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響是不容忽視的，阮籍也不例外，他的個(gè)性、他的作品的特殊性，無(wú)一例外的展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代刻在他身上的烙印?！币运抉R氏作為當(dāng)世有名的高族大戶，必然很重視門第的相稱。可見文帝欲為武帝向阮籍求婚，當(dāng)然有拉攏名士的可能，但阮籍的的家世文帝不會(huì)不考慮的，由此也可推測(cè)阮籍的家世也應(yīng)該是當(dāng)世名門。父普，驃騎諮議參軍”可以推之阮長(zhǎng)之在陳留阮氏家族中的排序位置?！辈粌H當(dāng)時(shí)人對(duì)阮瑀有這樣的評(píng)介，明人張溥也認(rèn)為阮瑀：“阮掾?yàn)椴懿龠z書孫權(quán)，文詞英拔，見重魏朝。擁有這樣多才多藝的父親，阮籍的博學(xué)和多才應(yīng)該是順理成章的。第二節(jié)壯志昂揚(yáng)的阮籍及其詩(shī)文創(chuàng)作阮籍的成長(zhǎng)雖然也經(jīng)歷了幼小喪父，家室貧寒的艱難，但從大環(huán)境來(lái)說(shuō)，到阮籍的整個(gè)青年時(shí)期，正值三國(guó)鼎立形成后曹操父子在北方實(shí)行屯田，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的創(chuàng)傷開始痊愈的時(shí)期。正像蘇軾所言：“嗣宗雖放蕩，本有志于世，以魏晉間多故，故一放14 15101112131415《三國(guó)志?魏書?王粲傳》注引《典略》張溥.《漢魏六朝百三家集?阮元瑜集題辭》[M].上海古籍出版社,1994 版：759南朝宋?劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注.《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》注引《陳留志》《太平預(yù)覽》卷六〇二引《魏氏春秋》《欽定四庫(kù)全書?東維子集》卷 18，《竹林七賢畫記》，上海人民出版社，1999 年電子版同上，《東坡志林》卷四6太祖攬筆，欲有所定，而竟不能增損” ，阮瑀敏捷的思路，橫溢的才華由此可見。希望自己文武雙全，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)世”的宏愿。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲。元?jiǎng)P康哉美，多士頌聲隆。以寄托此時(shí)作者強(qiáng)烈的建立功勛的理想并刻畫了自己心目中偶像的形象，如其三十八：炎光延萬(wàn)里，洪川蕩湍瀨。捐身?xiàng)壷幸?，鳥鳶作患害。良弓挾鳥號(hào)，明甲有精光。7（忠為百世榮，義使令名彰。另外，作為儒家經(jīng)典的《禮記》中，認(rèn)為音樂體現(xiàn)了宇宙的和諧，并且對(duì)移風(fēng)易俗、倫理綱常的教化都具有重要作用，可以結(jié)合禮、刑、教，成為治世的工具。第三節(jié) 懷珠自安的阮籍及其詩(shī)文創(chuàng)作魏景初三年（239），明帝卒。政治局勢(shì)的動(dòng)蕩不安自然對(duì)阮籍的思想和生活產(chǎn)生了巨大的影響，不僅使他的儒家理想走向破滅而轉(zhuǎn)向道家以求自安，而且對(duì)于時(shí)局的動(dòng)蕩采取了回避態(tài)度：正值壯年，卻不求仕進(jìn)，轉(zhuǎn)向隱居。但其并不自重，登上高位后，初期對(duì)司馬懿還算尊重：“以宣王（司馬懿）年德并高，恒父事之，不敢專行”（《三國(guó)志?魏書九?曹爽傳》），但很快就忘乎所以了，開始采用丁謐的計(jì)策：“使爽白天子，發(fā)詔轉(zhuǎn)宣王為太傅，外以名號(hào)尊之，內(nèi)欲令尚書奏事，先來(lái)由己，得制其輕重也。然而在執(zhí)政期間施行的一些政策卻屢屢失當(dāng)，充分暴露了他的無(wú)能。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。乞回謬恩，以光清舉。后謝病歸。另外的更重要的是其看到現(xiàn)實(shí)的政局的不穩(wěn)定，曹爽集團(tuán)的胡作非為，讓他對(duì)時(shí)局一再的失望，直至絕望。到了正始末期，曹爽和司馬懿的公開決裂，也讓當(dāng)時(shí)人包括阮籍感到了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)，以司馬懿的謀略和為人，不會(huì)一任曹爽跋扈下去的。在《通易論》中，作者突出強(qiáng)調(diào)了《易經(jīng)》在立身處世、齊家治國(guó)方面的重大價(jià)值，伸張儒家治國(guó)之本。此次事變給曹爽勢(shì)力以毀滅性的打擊，司馬氏基本上控制了政局。從正始十年到甘露五年，是司馬氏集團(tuán)誅殺異己，逐步篡權(quán)的過(guò)程，司馬氏對(duì)反對(duì)派的鎮(zhèn)壓是及其嚴(yán)苛的，一時(shí)間血雨腥風(fēng)，人人自危，普遍對(duì)自己的命運(yùn)和生命感到極大的憂懼。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢。17阮籍等人在“典午之變”后就很難像正始時(shí)期那樣，對(duì)于是否出仕有個(gè)人自由的選擇。阮籍的生命后期，從正始十年（249）到景元四年（263）正好經(jīng)歷這段政局及其惡劣的時(shí)期，阮籍的放誕行為和作品的隱晦風(fēng)格呈現(xiàn)出特殊時(shí)期的特殊文化現(xiàn)象，代表了這一時(shí)期文人普遍的消沉的心境，即使躲入竹林也難以消除心中的憂懼和不平，然而竹林也非“世外桃源”，司馬氏的強(qiáng)權(quán)讓“竹林七賢”紛紛，走出竹林，走入不同的生活，而內(nèi)心的消沉卻不敢流露在外，只能在作品中一訴衷腸，甚而譏刺入骨以消解心中的郁悶。18關(guān)于《與晉王薦盧播書》的作年：據(jù)《晉書卷二?帝紀(jì)第二?文帝》中記載“景元元年夏四月，天子復(fù)命帝爵秩如前，又讓不受”、“…六月，改元。11《清思賦》、《獼猴賦》、《鳩賦》、《為鄭沖勸晉王箋》、《與晉王薦盧播書》 、《答伏義書》、（ 《 （ 《 （第二章第一節(jié)阮籍思想與詩(shī)文創(chuàng)作魏晉玄學(xué)與阮籍詩(shī)文創(chuàng)作作為魏晉之際著名的思想家，阮籍以他的創(chuàng)作和行為，詮釋了魏晉之際的玄學(xué)理念，并以自己的影響力為“竹林玄學(xué)”的形成和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這么迂腐而瑣碎的經(jīng)學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)東漢末年到魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩和變化了?！薄独献又嘎浴罚?，玄學(xué)的根本意義就是指玄遠(yuǎn)之理。然而與先秦道家不同的是，它的許多重要問(wèn)題是圍繞著儒道關(guān)系而展開討論和研究的，并揉進(jìn)了時(shí)代的新內(nèi)容，在理論形態(tài)或?qū)W術(shù)形態(tài)上表現(xiàn)為儒道結(jié)合或儒道對(duì)立兩種傾向。而《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。顏延年注，怯言其志。顏延年注，怯言其志。魏晉玄學(xué)所密切關(guān)注言、象、意之間的關(guān)系問(wèn)題，在到了阮籍、嵇康時(shí)期的正始玄學(xué)以后，這三者的關(guān)系的辯論即成為玄學(xué)討論的主要問(wèn)題，而在阮籍的創(chuàng)作中，充分運(yùn)用了玄學(xué)的這一思想方法，因而使他的詩(shī)文具有了巨大的感染力。23胡老師的這段話非常清晰的闡明了，在阮籍的詩(shī)文創(chuàng)作中，阮籍能夠自覺的運(yùn)用語(yǔ)言的豐富性，比如引入很多的歷史事件和歷史人物來(lái)來(lái)創(chuàng)造“象”的廣闊內(nèi)涵，從而利用“象”的不固定性來(lái)創(chuàng)造“意”的深廣的內(nèi)涵。前期的阮籍致力于名教與自2122版：41923梁?鐘嶸著，周振甫譯注.《詩(shī)品》[M].北京： 版：41梁?蕭統(tǒng)編，李善、呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰注. 《六臣注文選（卷二三）》[M].北京：胡大雷師著.《玄言詩(shī)研究》[M].北京： 版：5613之下，難以情測(cè)。昔者圣人之作樂也。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。（《通易論》P89）在此時(shí)，阮籍還認(rèn)為天地自然處于一種和諧的狀態(tài)，還倡導(dǎo)君臣、父子、夫婦的合理有序的關(guān)系，“男女不易其所，君臣不犯其位”以名教的倫理來(lái)應(yīng)和自然，達(dá)到和諧。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞑目張膽分別此矣，咸以為百年之生難致，而日月之蹉無(wú)常，皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競(jìng)逐縱橫。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。這樣的思想和情緒正是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期絕大多數(shù)文人所共有的，因此引起了廣泛的共鳴，如余敦康《魏晉玄學(xué)史》中闡述的一樣：“由于他們（指阮籍和嵇康）把自身的處境以及對(duì)異化的感受帶進(jìn)了玄學(xué)思維，切合當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍存在的憂2424余敦康著.《魏晉玄學(xué)史》[M].北京： 版：30914患意識(shí)和人生追求，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于貴無(wú)論的玄學(xué)” 。……阮籍、嵇康的自然論在玄學(xué)思潮的這個(gè)發(fā)展序列中占有特別重要的地位。阮籍的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》中對(duì)莊子思想的闡釋，他本人達(dá)觀的生活情趣和放縱的行為，為莊子之學(xué)的倡導(dǎo)和推動(dòng)莊子之學(xué)都起過(guò)一定作用，并且為魏晉玄學(xué)的倡行做出了特殊貢獻(xiàn)。探討道家思想特點(diǎn)也就是理清老、莊的思想特點(diǎn)就好了。15此莊子提倡恬淡無(wú)欲的生活，如果對(duì)生活沒有什么要求的化，那么貧與富、好與壞、美與丑，甚至生與死又有什么關(guān)系呢。域中有四大，而王居其一焉。也就是老子所說(shuō)的“道常無(wú)為而無(wú)不為。而莊子則對(duì)政治一點(diǎn)興趣也沒有。莊子在很多文章中對(duì)于自由都有獨(dú)到的見解，令后人認(rèn)同、贊賞和追隨。在當(dāng)今的浮躁的社會(huì)人群中其實(shí)是一味良方，雖然有些不切實(shí)際，但確實(shí)能夠讓我們停下飛奔向利益的腳步，認(rèn)真考慮一下生活的真諦。諸子各家的爭(zhēng)論，都是26崔大華等著.《道家與中國(guó)文化精神》[M].河南： 年版：6216精神境界。故曰彼出于是，是亦因彼?！白云洚愓咭曋?，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。阮籍的兒童時(shí)期正處于三國(guó)征戰(zhàn)的后期，大的戰(zhàn)爭(zhēng)基本平息，而戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的瘟疫和創(chuàng)傷卻不可避免的傷害到了幼年的阮籍：建安十七年（公元 212 年），阮籍的父親阮瑀病卒，阮籍當(dāng)時(shí)只有三歲，幼失父親護(hù)佑的阮籍與母親相依度日，這對(duì)他的性格和思想都產(chǎn)生了一定的影響。曹芳即位，當(dāng)時(shí)曹芳 8 歲。公元 254 年（嘉平六年），司馬師殺中書令李豐，太常夏侯玄，皇后父光祿大夫張輯等，皆夷三族。公元 262 年（曹奐景元三年），司馬昭殺名士嵇康和呂安。本想有所作為的他，在這種血雨腥風(fēng)中只感到了“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。大肆殺戮的司馬氏使阮籍不敢拒絕令其出仕的要求，然而司馬氏的兇殘和毒辣又令阮籍時(shí)時(shí)有“履薄冰”的危機(jī)，因此為了生存的需要，阮籍只好利用老莊的逍遙無(wú)羈的做派來(lái)保護(hù)自己了。對(duì)于理想社會(huì)的描述。（《大人先生傳》P139）倡導(dǎo)自然，順其天性，沒有君臣的規(guī)范，大家按照自己的本性行事，并不會(huì)因?yàn)槔娑兴鶢?zhēng)斗，提倡“無(wú)君”“無(wú)臣”的社會(huì)，這和老子、莊子描述的理想社會(huì)既有相似也有不同。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（《老子?八十章》）莊子則是：臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也”（《莊子集釋?盜跖》P995）甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)” （《莊子集釋?胠篋》P357）。阮籍在《達(dá)莊論》中引出論辯的雙方后，對(duì)“客”的提問(wèn)，“先生”并沒有急于給出答案，而是從宇宙的宏觀角度，闡述了客觀事物“自然一體”“萬(wàn)物一體”的性質(zhì)。而這份“自然”即謂“道”。存亡從變化，日月有浮沈。（五言二十二）莊子認(rèn)為“其生若浮，其死若休”（《莊子?刻意》），而老子也認(rèn)為“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 （四言其九）列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。布衣可終身，寵祿豈足賴。豈效繽紛子，良馬騁輕輿。（五言五十九）這首詩(shī)中的河上丈人有著和《大人先生傳》中的“薪者”同樣的思想品格，他們明達(dá)厲害，安于貧賤的恬逸生活，對(duì)于繽紛子們奔走于權(quán)貴的生活是非常鄙視的。茍非嬰網(wǎng)罟，何必萬(wàn)里畿。（五言七十）有