【正文】 學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說(shuō)，以大蛇為圖騰的夏氏族，兼并吸收了其他氏族鳥、獸、魚、蟲的圖騰徽像，才“畫蛇添足”形成龍的形象。實(shí)際上，古今中外，并無(wú)真龍這種自然動(dòng)物。龍舟是圖騰崇拜的產(chǎn)物。南宋時(shí)由夏、譚兩姓開村，因讀書者甚眾，取古語(yǔ)：“孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千”的“杏壇”二字為名。食品安全問(wèn)題在全球范圍內(nèi)日益受到廣泛重視，綠色食品存在巨大的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)潛力。我國(guó)各級(jí)政府、社會(huì)各界要充分利用政策、金融等手段，扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，改造或開發(fā)具有資源優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，加大市場(chǎng)需求較大綠色食品開發(fā)力度。二是我國(guó)在綠色食品認(rèn)證后對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的全程檢查監(jiān)督和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的長(zhǎng)期檢查監(jiān)督方面力度不夠。市場(chǎng)需求較大的畜禽肉類產(chǎn)品、水海產(chǎn)品所占比例極?。?二)綠色食品的技術(shù)支撐體系仍未完整建立起來(lái)。二、我國(guó)綠色食品發(fā)展過(guò)程中存在的主要問(wèn)題（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理?？傊敬窝芯啃詫W(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期效果，很成功，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與活動(dòng)、研究問(wèn)題的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考、分析、概括問(wèn)題的能力，而且有利于學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。每個(gè)班級(jí)平均分成6到7個(gè)小組，每個(gè)小組挑選一個(gè)自己感興趣的地理區(qū)域，在小組分工后各自展開調(diào)查與搜集資料，持續(xù)時(shí)間一個(gè)月，效果非常好。有利于學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。有的學(xué)生了解了家族遷移的過(guò)程，對(duì)遷出地和遷入地進(jìn)行比較，然后從大的角度理性分析了人口遷移的原因，并對(duì)比分析人口遷移對(duì)遷入地與遷出地的利弊影響。第一篇：地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)本次地理研究性學(xué)習(xí)是關(guān)于人口遷移的課題，為了讓每一位學(xué)生都積極參與到此次研究活動(dòng)中，更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自主探究地理問(wèn)題的興趣，我們確定研究性學(xué)習(xí)的題目是《家族遷移史》，學(xué)生通過(guò)對(duì)家族成員遷移歷史的了解，進(jìn)一步加深對(duì)課本知識(shí)的理解，同時(shí)學(xué)生體會(huì)到地理與生活密切相關(guān)，生活離不開地理，地理來(lái)自于生活。體現(xiàn)了高中生理性看待問(wèn)題并能全面分析問(wèn)題的能力。第二篇：地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)本次地理研究性學(xué)習(xí)是關(guān)于中國(guó)美食的課題，為了讓每一位學(xué)生都積極參與到此次研究活動(dòng)中，更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自主探究地理問(wèn)題的興趣，我們確定研究性學(xué)習(xí)的題目是《舌尖上的中國(guó)》，與當(dāng)下正在熱播的《舌尖上中國(guó)第二季》相得益彰，學(xué)生通過(guò)對(duì)中國(guó)不同分區(qū)的主打美食的了解，從地理視角感受到美食對(duì)該地區(qū)的獨(dú)特意義，進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)地理知識(shí)的理解，直觀上感受著美食的誘惑，深深為中國(guó)美食文化所吸引。從整個(gè)活動(dòng)來(lái)看，學(xué)生對(duì)中國(guó)美食這一研究?jī)?nèi)容充滿興趣，大家都被色香味俱全的中國(guó)美食所吸引，這樣每一個(gè)學(xué)生都能積極參加，學(xué)生主要通過(guò)上網(wǎng)收集一些圖片、文字及視頻整理材料并撰寫成文。第三篇：地理研究性學(xué)習(xí)地理研究性學(xué)習(xí):綠色食品一、綠色食品的含義與特征綠色食品并非指“綠顏色”的食品，而是特指無(wú)污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)類食品。區(qū)域發(fā)展不平衡。綠色食品產(chǎn)品加工與保鮮方面的新技術(shù)也未能有全面突破，技術(shù)儲(chǔ)備少。三、我國(guó)綠色食品發(fā)展的對(duì)策綠色食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段和社會(huì)從溫飽型進(jìn)入小康型的新趨勢(shì)。同時(shí)，加大綠色食品發(fā)展過(guò)程中依程序依法辦事的力度，保障綠色食品的健康發(fā)展。概括來(lái)講，就是使綠色食品在提高人民生活飲食水平的同時(shí)，創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。一提起杏壇，我就自然而然地想到龍舟。實(shí)際上，龍舟是蒙昧?xí)r期圖騰崇拜的遺俗。楊秀綠在《龍與龍文化新說(shuō)》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬(wàn)年的冰后高溫期曾經(jīng)稱霸海域，爾后因自然淘汰而在內(nèi)陸絕跡的海洋巨蟒”?！稜栄琵R俗訓(xùn)》：“胡人便于馬，越人便于舟。很久以前，鄒圩沒(méi)有河流，只有一條又小又臟的水溝。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝?！眲偛艥O人無(wú)意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：“漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神，因風(fēng)浪翻船而亡。而四川，南宋以后的一段時(shí)期，為紀(jì)念唐代安史之亂時(shí)保衛(wèi)成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾游錦江，“倡樂(lè)導(dǎo)前，溯流至百花潭，觀水嬉競(jìng)渡。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也。屈原先生憂國(guó)憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力和險(xiǎn)惡形勢(shì)不妥協(xié)、不退讓的斗爭(zhēng)精神和出污泥而不染的高尚情操，在我國(guó)數(shù)千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉(xiāng)野百姓，一致公認(rèn)的崇高道德典范。人們對(duì)自然的了解加深了，掌握命運(yùn)的自信心逐漸增強(qiáng)。從以上的介紹中，我們可以看出，時(shí)代，正在賦予龍舟文化新使命。到了近代，龍舟競(jìng)渡由于華僑的傳播，開始跨出國(guó)界，盛行于東南亞和太平洋沿岸國(guó)家，乃至其他一些地區(qū)，逐步成為一項(xiàng)國(guó)際體育競(jìng)賽項(xiàng)目。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的社會(huì)主義新時(shí)期，利用競(jìng)渡時(shí)萬(wàn)眾會(huì)聚的機(jī)會(huì)開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，是時(shí)代賦予龍舟搞活流通發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的新使命。各地鄉(xiāng)風(fēng)一般都是五月初一才開殿門，祭神后即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時(shí)官神，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小兒神，所以俗語(yǔ)說(shuō)青年人不安分，比喻香官。每鄉(xiāng)龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話，也要用旗色區(qū)分標(biāo)志。旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍兒”。兩船競(jìng)賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭(zhēng)奪錦標(biāo)，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉，因此有大龍地、小龍地之名目。釘船板猶如建房的“奠基”，還要舉行“奠基典禮”，擺上供品祭拜。然后，一村民手持香爐，繞著龍舟轉(zhuǎn)了一圈。大家人手一槳，浩浩蕩蕩地將龍舟劃回村里。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。村民們?cè)诳障?、橋上、岸邊、高臺(tái)、觀龍舟競(jìng)艷，吃龍船飯慶團(tuán)圓，共享水鄉(xiāng)龍舟文化。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。坡上