【正文】 威脅等一系列負(fù)面影響，而當(dāng)技術(shù)一旦發(fā)生失控時(shí)還會(huì)造成更大的災(zāi)難。同時(shí)說明了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用引起的關(guān)于倫理和道德的思考。無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時(shí)間空間的唯心主義的謬誤觀點(diǎn)，我們不然從中得到這樣的一個(gè)結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會(huì)死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認(rèn)了。有了人就有了歷史，動(dòng)物也有歷史，那是人賦予它們的。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動(dòng)物。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個(gè)過程不斷更替。回到希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。像對于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動(dòng)搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會(huì)民主黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》及其副刊上。第一篇：自然辯證法概論課程論文《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感S100131065申浚曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。這兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。然而當(dāng)哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。”后來物理學(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。只是這個(gè)結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的的研究結(jié)果。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時(shí)候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動(dòng)場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動(dòng)場所。從最初的動(dòng)物中，進(jìn)一步的分化而發(fā)展出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動(dòng)物的形態(tài)，在這些脊椎動(dòng)物中有一種從自然界獲得了自己的意識(shí)—這就是人。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。人類有改造自然的能力，動(dòng)物只能適應(yīng)自然。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來。就關(guān)于時(shí)間空間的觀點(diǎn)上，杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動(dòng)轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴(yán)格的靜（平衡）和動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）之間架起一座橋。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)的，不斷發(fā)展變化的。關(guān)鍵詞 技術(shù)；屬性；價(jià)值 引言20世紀(jì)是人類發(fā)展史中一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代。例如，20世紀(jì)全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災(zāi)難。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向來看，不僅更加向微觀深入，而且更加宏觀，走向復(fù)雜和綜合。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值[5]。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”等。1912年英國“泰坦尼克”號(hào)與冰山相撞沉沒，1513人在這次事故中罹難；1937年德國“興登堡”號(hào)飛艇降落時(shí)起火，36名乘客喪逃生；1939年瑞士化學(xué)家米勒合成的DDT，對生態(tài)的影響是毀滅性的；1963年意大利維愛特水庫的積水溢出，吞沒了大約4，000村民；1974年土耳其DC10客機(jī)爆炸墜毀，機(jī)上的人員全部罹難；1979年加拿大米西索加火車出軌，毒氣泄漏，24小時(shí)緊急疏散25萬人；1980年印度博帕爾毒氣逸出，死亡1萬余人，510萬人受到傷害；1981年美國海特飯店崩塌，118名客人被壓死，受傷的人數(shù)不下200人；1986年美國“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事，7名宇航員罹難；1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏，15000多名救護(hù)人員死亡，500萬人因輻射而致病；1989年瓦爾迪茲號(hào)油輪上1100萬加侖原油滲入水中，造成20億美元損失；1998年美國德伯魯克谷倉爆炸，被定為國家級(jí)緊急事件；1991年的科威特石油大火，732口油井同時(shí)噴火，號(hào)稱歷史上最嚴(yán)重的油井災(zāi)難；1993年泰國坎德玩具廠火災(zāi)，188名工人喪生；2001年口蹄疫橫掃英國，畜牧業(yè)遭到毀滅性的打擊，損失約300億英鎊；2003年“非典”肆虐全球??通觀以上大災(zāi)難，大都說明了這個(gè)觀點(diǎn)。由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。但在文明的發(fā)展過程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。因?yàn)榘l(fā)展科學(xué)技術(shù)必然要消耗人力、物力、財(cái)力，而且要在一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下進(jìn)行。在生態(tài)環(huán)境上，則要對發(fā)展技術(shù)造成的環(huán)境污染及其后果作出精確的預(yù)測，為技術(shù)選擇提供充分的根據(jù)。運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)改造和發(fā)展我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)注意發(fā)展高技術(shù)新興產(chǎn)業(yè)，從而可以在農(nóng)業(yè)上增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，在有限的耕地上提高糧食和其它經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量；在工業(yè)上提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，還可以減少資源、能源的浪費(fèi)，減輕環(huán)境污染，有利于保持生態(tài)平衡。五、技術(shù)與倫理、道德馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。結(jié)論與建議在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德 等倫理問題。如果我們再細(xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩的國運(yùn)，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。而同時(shí)，“國學(xué)熱”似乎成為了一個(gè)比較時(shí)髦和受人追捧的詞匯。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動(dòng)促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。同時(shí)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等?？梢詫懗鰞?yōu)美、感人的詩篇，同時(shí)形成了獨(dú)特的書法等藝術(shù)。中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。在日益顯得浮躁和拜金的社會(huì)，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會(huì)氛圍面對整個(gè)國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會(huì)都應(yīng)警醒起來。在當(dāng)今社會(huì)，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。2）提高科學(xué)惠民的力度“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識(shí)，但在社會(huì)中人們對此的認(rèn)識(shí)并不夠深入。3）改善不合理的教育模式現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識(shí)的知識(shí)卻非常的匱乏。正因?yàn)橹袊狈ρ芯孔匀豢茖W(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。華中科技大學(xué)內(nèi)部資料，2005 。中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果回顧。華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時(shí)，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。并從依據(jù)、歷史問題、社會(huì)問題三個(gè)方面進(jìn)行了討論，同時(shí)區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。然而科技活動(dòng)的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識(shí)的開拓者和推廣者，肩負(fù)的國家、社會(huì)、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。而今隨著人類社會(huì)的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵?？萍脊ぷ髡哂捎谧陨砺毮艿奶厥庑?，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會(huì)公民大很多。二、科技工作者的倫理責(zé)任1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲中世紀(jì)時(shí)代的，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究往往有宗教的色彩而且研究的動(dòng)力主要是私人興趣而較少社會(huì)特性?；蛘呖茖W(xué)理論不直接對社會(huì)產(chǎn)生影響，科學(xué)家不對其成果的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。當(dāng)今科學(xué)研究已經(jīng)成為一種社會(huì)活動(dòng)，其研究方向、研究支持、研究機(jī)構(gòu)往往均有社會(huì)組織開展。其次，現(xiàn)在科技進(jìn)步帶來的利益是有目共睹的，但科技濫用的危險(xiǎn)也越來越大。因此先進(jìn)科技的掌握者——科技工作者必須嚴(yán)格履行自己的倫理責(zé)任才能控制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用?？萍脊ぷ髡吣芊衤男凶约旱膫惱碡?zé)任，不僅關(guān)乎個(gè)人的事業(yè)成敗和人生價(jià)值，更影響著全人類的命運(yùn)[5]。在731部隊(duì)中的科技人員如果說無法判斷這場戰(zhàn)爭的正義性，他們至少可以看到他們所做的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究正在踐踏最基本的道德底線。所以科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識(shí)為本國服務(wù)本身無可厚非。