【正文】 什么，他們也就不能因此世成“天”而自傲，也不因成“畜牲”而自卑，大家都是一樣的，誰也確定不了前生是什么來世又會成為什么。如西門鬧對藍臉有救命之恩，所以藍臉對西門鬧的子女與妻妾就有報答，他與西門鬧的二姨太結(jié)婚，表面上是接收大員，其實是救她一命，并且把西門鬧的一雙兒女也救了下來。這也就表達了輪回的一種道德力量，人的所作所為，都會有報應(yīng)的。”??這樣，人常常處于對命運的不可知以及對輪回的畏懼之中。在《生死疲勞》中，作家對輪回的領(lǐng)悟表現(xiàn)在輪回之苦與報應(yīng)思想上。眾生各依所作善惡業(yè)因，一直在此三界六道之中生死相續(xù)，升墮不定，循環(huán)不已。在佛教中，六道輪回是為了破“執(zhí)”，也可以說，《生死疲勞》是一部關(guān)于“執(zhí)著”的頌歌和悲歌，人之所以苦就是因為“放不下”，但是，最終安放我們的只有這片土地，只有塵歸塵、土歸土，才能一了百了，涅槃寂滅，超脫痛苦?！倍緯w現(xiàn)的貪欲著重體現(xiàn)在愛財、色、欲上，具體說來，也就是愛土地、愛人、愛錢財、愛信念等。蕓蕓眾生以各種形式表現(xiàn)的渴求、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得生死相續(xù)不斷的根源。眾生有三種根本的煩惱，即貪、嗔、癡，此稱為“三毒”，亦名日“三火”，而三毒均由執(zhí)著而生。本體之苦的文化淵源不是儒道文化?！渡榔凇愤@部小說，也是以寫苦難為主的。此種煩惱，不僅是來自外在的環(huán)境，同時亦來自人們的內(nèi)心。根據(jù)佛教的教義，人生是大苦聚，苦是人生的真象?？梢姡噪m身陷紅塵，但佛的慧根也不低于千年古剎里的世外高僧。但他表示，晚上會跟家人一起包頓餃子吃，“因為我最喜歡吃的就是餃子。和家人包餃子慶祝談到當(dāng)年如何走上文學(xué)道路，莫言直言，自己很小的時候就開始讀書，后來讀得多了，就引發(fā)出對文學(xué)的強烈興趣。”該書初稿寫作只用了43天時間，莫言說，這本書的創(chuàng)作是基于現(xiàn)實生活的，“我六七歲的時候，在我們學(xué)校旁邊就有這樣一個農(nóng)民，他以個人的力量與公社化這個農(nóng)民運動相對抗，一直堅持到最后。莫言推薦了今年在瑞典的出版的《生死疲勞》，“因為這本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索。莫言表示，聽到獲獎后感到非常驚訝，會在今天晚上和家人一起包頓餃子慶祝。評論家張頤武曾表示，中國鄉(xiāng)村題材小說由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān)，莫言并不完全贊同這一說法。書名表面上與“土地”這個主題并無關(guān)聯(lián)，但也深層次地探索著人與命運、人與歷史的關(guān)系，“讀者可以有自己的理解”。”莫言透露了創(chuàng)作這部小說的靈感來源。新中國以來我國的土地革命經(jīng)歷了互助組、人民公社，1980年之后又變?yōu)榘a(chǎn)到戶、小包干、大包干、分田到戶，展現(xiàn)出由集中到再度恢復(fù)到分散的規(guī)律。12月12日，在接受早報專訪時，莫言首次向媒體透露了這部小說的創(chuàng)作歷程與細節(jié)。下文綜合轉(zhuǎn)發(fā)自網(wǎng)絡(luò)媒體。十多年前，本博主做記者時曾經(jīng)電話采訪過莫言，其耿直爽快的山東漢子風(fēng)格令人印象深刻。在現(xiàn)實社會，許多有成就的政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都會向佛法吸取營養(yǎng)（很多本來就是佛菩薩的化身，其應(yīng)機教化世人，比如孔子就是紅文殊的化身，后來還轉(zhuǎn)世為司馬遷，二者為構(gòu)筑博大的中華文明做出了巨大貢獻），作家們也不例外，很多作家試圖用文學(xué)的形式詮釋六道輪回和佛法精髓，其中就包括莫言。中國本土首位諾貝爾文學(xué)獎得主 莫言引言：《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書——莫言專訪：《生死疲勞》從佛教思想出發(fā)（節(jié)選）莫言透露，《生死疲勞》從“六道輪回”的佛教思想出發(fā)，主人公之一“一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為驢??”小說敘述了1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個沉重的話題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系。沉痛的血淚，不至血腥不出意料，莫言的新作仍是農(nóng)村題材，與以往的作品相比，甚至更具備某種史詩性?！彼f，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。他介紹說，小說的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系，而另一個主人公即小說的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬??從不同的視角講述他所看到的故事。盡管在創(chuàng)作中動用佛經(jīng)資源，但莫言坦言對佛經(jīng)沒有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破。他認為出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，80年代以來中國完整性有關(guān)中國鄉(xiāng)村的宏大敘事已經(jīng)非常成功，很難超越，很多作家自然會轉(zhuǎn)向在結(jié)構(gòu)上有所突破。12月10日，他將親自前往斯德哥爾摩領(lǐng)獎?！彼f，首先，這本書是對中國歷史和現(xiàn)實重大問題——土地農(nóng)民問題的一種思考；其次在本書中，他采用了一種東方式的超現(xiàn)實主義寫作手法，“小說中人跟動物之間可以自由地變化，通過動物的眼睛來觀看中國最近50年來社會、歷史的變化”。歷史證明了他是正確的?！爱?dāng)我拿起筆寫作的時候，我首先感覺到有很多話要說，我發(fā)現(xiàn)通過文字表達是最有力量的、也是最自由的一種方式，所以我就開始寫作了?！彼f，12月10日，他一定會親自前往瑞典領(lǐng)獎。從２０世紀２０年代末開始，許多農(nóng)村題材小說從政治革命的角度描寫農(nóng)民在階級壓迫下遭受的苦難，但到了２０世紀８０年代末，許多農(nóng)村小說則改變了聚焦點，將視線推移到階級斗爭、政治斗爭本身所帶來的苦難，如《古船》、《白鹿原》、《繾綣與決絕》、《故鄉(xiāng)天下黃花》和《豐乳肥臀》等。有情眾生充滿生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恨苦、求不得苦和五盛蘊苦等。人們內(nèi)心的種種欲望和煩惱，是苦所生的根源。莫言帶著一雙佛眼去看待人生百態(tài)，得出“人生皆苦”的結(jié)論。而是佛教的底蘊。貪，是苦的直接原因?？蕫鄄粌H是對欲樂、財富、權(quán)勢的貪求與執(zhí)著，也包括了對意志理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。藍臉、洪泰岳、西門金龍三人是“過于執(zhí)”型的人物，他們的痛苦來源于“執(zhí)著”。在《生死疲勞》中，人與牲畜的死亡是觸目驚心的??二、輪回：威懾與永恒《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書。如此生死相繼、因果相依，便形成業(yè)報輪回。西門鬧是土地改革時被槍斃的一個地主，他認為自己雖有財富，并無罪惡，因此在陰間他為自己喊冤，他不斷地經(jīng)歷著輪回，試圖申冤昭雪，回歸到人：一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴，最后又輪回到人。西門鬧的輪回顯示出了畜牲性，即處于畜牲道。在中國民間，佛教的“輪回”觀點是一股很強的道德制約力量。其實，輪回觀背后還有一種“眾生平等”觀。更何況，佛教強調(diào)“一切眾生，皆有佛性”、“放下屠刀，立地成佛”。他們認為，萬物皆為鏡中花、水中月，一切皆空。一切事物毫無例外地都是由因緣而生的。不管身前多么榮華光耀，死神總會不期而至，死后便化為一杯黃土。在無窮的脫生中并沒有掙脫輪回，難達寂滅，還需要繼續(xù)輪回下去，這樣，輪回似乎也成空。一言以蔽之，欲望成空，一切欲望最后全化為空無。那么，佛到最后也成為“空”的了；人只有感覺到生命的徒勞和徒勞的蒼涼與悲愴！莫言如此理解佛教及“空觀”，表現(xiàn)出了他的佛教觀的民間性與世俗性??第二篇：中國作家諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言經(jīng)典語錄中國作家諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言經(jīng)典語錄——值得一看安然的在被窩中躺過一世春秋。愛情如果真是天平，相愛時真心與回應(yīng)自然持平，不愛時，再多的付出再痛的犧牲不過是讓輕的更輕重的更重。呆坐在眼睛里的空洞和茫然，凝結(jié)成氤氳的哀傷，在青春的天空漸漸延伸和漫散。回首。不談報酬，便永遠將自己放在一元的水平線上，你不知道自己是否增值，也不知道是否有充實自己增值的必要，長此以往，不被埋汰也被餓死。1老鐵匠操著小鍾，與其 說是打，毋寧說是撫摸了一下那藍鋼。（月光斬）1老鐵匠從姑娘懷中接過 那包裹，放在屋子正北方向的祖先牌位前，跪地，行三跪九叩之大禮。然后，也不包扎手指，搬起那鋼，如抱著一個十世單傳的嬰孩，塞進了熊熊的爐火之 中。滿腹經(jīng)綸是黔驢之技。你這場惡夢，當(dāng)個警鐘就行了。也許有的女人會說，輸就輸吧，反正甘愿交給他，青春，錢財，心，他要什么便取什么。五味雜陳。2皮發(fā)紅主任捂著頭竄到院子里，大聲說：“王桂花，我要和你離婚！”“你要是不離，就不是人做的！”我娘怒吼著。2提筆伏案之年。2王桂花拿著面棍沖出來，我跟隨著皮發(fā)紅跑出院子，跑出胡同，站在大街上。3我在河之彼岸，守望曾經(jīng)歸來，歸來無望。（月光斬）3因此，在那個習(xí)慣于悲春傷秋的年代，你陪我看了多少個日薄西山的景致，我陪你看了多少個破曉闌珊的夜，我們彼此靜默的坐著，不言朝夕。4在年生里。4智慧與非智慧，區(qū)別便在其中。4自我并不等同于自私，因為“我”的存在，別人才有被幫助被愛護的可能?？v然發(fā)現(xiàn)光景綿長了十六個年頭。受星云法師之邀，莫言從本月15日起赴臺，先后在臺灣高雄、臺北、宜蘭等地參訪，并參加第二屆星云人文世界論壇，與星云大師對話，進行多場演講?！彪m然諾獎殊榮在身，但莫言仍自持是“一個講故事的人”。這位山東高密農(nóng)村出身的文學(xué)大師，從小只念了5年書就輟學(xué)下地種田，“上世紀對饑餓的體驗太深刻！”因此，莫言演講時說，“童年記憶深處是我源源不絕的創(chuàng)作靈感，約50萬字的‘生死疲勞’是描述上世紀六十年代老嫗抗拒人民公社的故事，故事深具省思貪欲的哲理。”莫言幽默地說。在莫言看來，好的作品必須與生活緊密相連，“作家應(yīng)該知道老百姓在想什么，所希望的是什么，最大的痛苦是什么。莫言已是第6次來臺灣，但此次是他獲得諾獎后首次赴臺?！蹦耘e例說，此次去臺北故宮，由臺北志工帶著，耐心地為他解說，深受感動。“通過融合幻想與現(xiàn)實、歷史視角與社會視角，莫言創(chuàng)造了一個復(fù)雜性堪比?？思{和馬爾克斯作品的世界，同時從中國古代文學(xué)和口述傳統(tǒng)中找到一個起點，”瑞典文學(xué)院表示?！韭吠干缢沟赂鐮柲?0月11日電】中國作家莫言11日因其作品將“夢幻現(xiàn)實主義”與民間故事、歷史以及中國當(dāng)代生活融為一體而獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎。恩隆德說：“他的寫作方式是如此獨特。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義影響，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”。莫言是第一個獲諾貝爾文學(xué)獎的中國本土作家。跟他的許多小說一樣，《紅高梁家族》的背景是一個小村莊，講述了抗戰(zhàn)時期一個樸實的愛情故事和農(nóng)民的抗?fàn)?。過去5年的諾貝爾文學(xué)獎有四次授予了歐洲作家?！彼f：“接下來我還是會把大部分精力放在新作品的創(chuàng)作上?！?莫言說：“但是我覺得獲獎并不能代表什么，我認為中國有很多優(yōu)秀的作家，他們的優(yōu)秀作品也可以被世界所認可。恩隆德今天說，文學(xué)院在宣布獲獎?wù)咧奥?lián)系了莫言?！镜滦律绫本?0月11日電】中國國家媒體日稱贊莫是第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國公民。日前傳出莫言有可能獲獎的消息時，不少中國大陸輿論認為是炒作。藝術(shù)風(fēng)格備受肯定【法新社北京10月11日電】莫言作為過去50年里重要的中國作家之一，成為獲得諾貝爾文學(xué)獎這一令人渴望獎項的首位中國公民。莫言的寫作風(fēng)格被比作馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格。他的不同作品所涉及的背景包括推翻中國最后—代帝王統(tǒng)治的辛亥革命、日本充滿獸性的戰(zhàn)爭入侵，以及毛澤東1966年至1976年發(fā)動的文化大革命等。研究中國文學(xué)的專家