【正文】 山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。但是對格律規(guī)定過于細密，過于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會使文學創(chuàng)作受到很大的束縛。由此可見，該詩是通過孟郊、李賀來批評中晚唐窮愁苦吟一派詩人，沒有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。孟郊、李賀的這種詩風，與元好問尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問譏評之。孟郊、李賀顯然沒有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩境幽冷凄婉。這兩句可解釋為泛說全體這類相似風格的詩人?！边@首詩是評論幽僻清冷的詩歌風格。因此，這里元好問以 “總為從前作詩苦”而“憔悴”杜甫來反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。這首詩是贊揚李白的詩歌及其才識。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風貌，認為臺閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學，或有借以自重。元好問否定了這種詩歌風格，認為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。韓愈的詩風的主要特點是深險怪僻，好追求奇特的形象。在這首詩中，元好問表達了對李商隱詩歌含情深邈的向往，同時也對難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評。這首詩評論的是唐代詩人李商隱。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠不可能在詩中真實地描繪出現(xiàn)實對象的（“總非真”）。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。因而，元好問對元稹的批評是有現(xiàn)實意義的。的確，杜甫在詩歌語言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語不驚人誓不休”。少陵，天寶中，杜甫客居長安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。這里也體現(xiàn)了元好問注重詩歌真情實感，反對形式華艷的觀點。陸機和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。第九首斗靡夸多費覽觀，陸文猶恨冗于潘。元好問認為，開唐詩一代新風的詩人是陳子昂。這首詩評論了初唐詩人沈佺期、宋之問、陳子昂。敕勒本是北方一個游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。這首詩評論了北朝民歌《敕勒歌》。這樣就要善于分析復雜的矛盾現(xiàn)象，善于識別假象，才能獲得正確的認識。但是他的實際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢，鉆營利祿，諂媚權(quán)貴的無恥小人。第六首心畫心聲總失真，文章寧復見為人。阮籍本有濟世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達來逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。這個觀點深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實之外。”元好問崇尚陶淵明詩歌自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊。第四首一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。是建安文學的中心。第三首鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。西晉詩人劉琨，被認為“雅壯而多風”（《文心雕龍他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩中“兩雄”，以“坐嘯虎生風”形象地比喻他們的詩歌風格雄壯似虎。元好問以《詩經(jīng)》的風雅傳統(tǒng)為“正體”，認為漢樂府和建安文學是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對宋金詩壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩歌發(fā)展的正確方向。魏什，指建安詩歌。筆者結(jié)合電大教學的需要，試圖對之進行簡要分析。元好問論詩主張?zhí)烊徽娲?，反對堆砌雕琢，重視獨?chuàng)精神，宣揚恢復建安以來詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是位有獨到見解的詩歌評論家。元好問的《論詩三十首》是繼杜甫之后運用絕句形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩歌理論的著名組詩。編輯本段《論詩三十首》的注解 第一首漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。什，《詩經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩篇。第二首曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。曹、劉是建安風骨的杰出代表，鐘嶸評曹植的詩“其源出于國風，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評劉楨“其源出于古詩。才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍風云若恨張華少，溫李新聲奈若何。元好問認為西晉詩壇中繼承了建安文風的有不少，建安風骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風云氣少”（鐘嶸評張華詩語）的詩歌。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。陶淵明的詩句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨見真率之情志，具有真淳雋永、萬古常新的永恒魅力，是元好問心儀的詩的最高境界。第五首縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫。但元好問深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認識到了阮籍詩中的真情郁氣（“高情”）。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！這首絕句通過評論西晉太康詩人潘岳批評、嘲諷潘岳做人做詩的二重性格。因此元好問認為，揚雄說的“心畫心聲”，以文識人是不可靠的，會“失真”，即言不真誠，言行不一的問題。詩歌史上詩與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨潘岳，元好問的針砭是深刻的?！峨防崭琛访枥L了開闊壯美而又和平安定的草原風光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。初唐詩壇基本是南朝形式主義文學的延續(xù)，宮體詩充斥詩壇，文風綺靡纖弱。陳子昂復歸風雅興寄，高倡漢魏風骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩歌理論和創(chuàng)作實踐，終于廓清了初唐半個時紀齊梁余風的影響，迎來了以“風骨”、“氣象”著稱的盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難?！妒勒f新語第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。微之，元稹字。杜詩格律嚴謹，對仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長篇排律更為精細，“晚節(jié)漸于詩律細”。杜甫的晚年的長篇排律固然功力深厚，但多投贈之作，也非最精粹部分。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？這首詩批評了缺乏現(xiàn)實體驗的模擬文風（如西昆體、江西詩派等），指出了詩歌（文學）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實，真情必然來自詩人的切實生活感受。這樣，3 元好問就在杜甫和杜詩的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩人地界限。李商隱是晚唐著名詩人，時世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。第十三首萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩，用奇字、造拗句，押險韻，避熟就生，因難見巧。第十四首出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。元好問借質(zhì)疑三國時華歆擲金的典故對這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩人。另一方面，元好問認為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。大凡萬古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩都好苦吟，詩風都較幽冷。元好問反對幽僻凄冷的詩歌境界，即他所說，“要造微，不要鬼窟中覓活計”（卷五十四《詩文自警》）。后兩句“鑒湖春好無人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說，是“就詩境言之”。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂無宮征，自是云山韶頀音。元好問崇尚自然天成的詩歌風格，不滿那些對聲律音韻過于雕琢的作品。潮陽，今廣東潮州，教材281頁注釋為“今廣東潮陽”有誤。“詩囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強烈對比，亦可見好問之別具匠心，造句用語新穎別致。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩，以苦吟而著稱。”韓愈的這種氣勢雄渾，天然化成的詩歌風格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險怪的風格正是元好問所批判的。晚唐后期，唐帝國風雨飄搖，岌岌可危。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。元好問推崇謝靈運，認為柳宗元詩歌淡泊古雅，深得謝靈運之遺音。窘步相仍：窘步，邁步迫促。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。這首詩是批評詩歌酬唱中的和韻風氣。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？這首詩是對求奇追險詩風及其流弊的批評。黃庭堅作詩則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險韻，做硬語，詩風生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。元好問批評了蘇、黃詩歌缺點所造成的不良風氣，同時，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對險怪、雕琢的詩歌思想。虛荒，虛假荒謬。我國自古就有“詩莊”的傳統(tǒng)，語言莊重而優(yōu)雅是古典詩歌的特色。黃庭堅《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。元好問認為“曲學虛荒”，“小說欺”，謹奉儒家詩教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意。在詩歌風格上，應當允許審美主體各有其好。《戲贈看花諸君子》：劉禹錫此詩，通過人們在長安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當時的朝廷新貴。最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。《再游玄都觀》這首詩是上一首的續(xù)篇。詩人表現(xiàn)了不屈和樂觀。這首詩是批評劉禹錫的《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩及詩歌的怨刺問題。在這首詩中，元好問實際上是繼承前人的觀點，批評《再游玄都觀》及其詩序的怨刺失 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度。后兩句是全詩的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩“前度劉郎今又來”之語，說劉禹錫也是凡人?？梢?，這首詩著重批評《再游玄都觀》尤其是詩序的怨刺失當。蘇軾學博才高，以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風。蘇軾在當是文壇上有巨大的聲譽，有許多文人圍繞在其周圍。張、晁成就不大。諱學金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？這首詩回顧了宋詩的發(fā)展，批評蘇黃后學拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實、平易自然的詩風。因此元好問稱“百年才覺古風回”。朝廷患之。但是蘇黃后學、江西詩派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽修、梅堯臣都廢而不學，元好問責問批評了這種風氣。宋人是推崇學習杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學杜要先學李商隱，宋人早具有此說法。教材P285注釋57解釋為“豈能”。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩學引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩絕句》傷嚴寡恩如彼，倘亦春秋備責賢者之意?！卞X先生先抓住“寧”字來講，認為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。《論詩》說的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”，稱謝靈運“池塘生春草”為“新”。即把陳師道代表江西詩派，貶低陳師道即貶低江西詩派。所以他的詩里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認為黃庭堅都不及。這首詩是批評江西詩派的代表人物陳師道。第三十首撼樹蜉蝣自覺狂，書生技癢愛論量。第二篇：元好問論詩絕句三十首元好問論詩絕句三十首第一首漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。什，《詩經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩篇。第二首曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。曹、劉是建安風骨的杰出代表，鐘嶸評曹植的詩“其源出于國風，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評劉楨“其源出于古詩。才略》），有“清拔之氣”（《詩品》）。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時代實際上的政治文化中心。建安風骨是元好問所肯定的詩歌風格，所以他以張華為例，認為張華雖然以其詩綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長，風格婉約。這首詩是元好問評晉代詩人陶淵明。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。這首詩評論了西晉正始詩人阮籍。元好問認為阮籍的詩筆縱橫，如長江奔流，神與俱遠，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。元好問從詩寫真情出發(fā)，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。第八首沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。沈佺期、宋之問總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。他的“興寄”、“風骨”理論成為后人反對形式主義柔靡詩風的理論武器。這首詩是批評陸機?！痹脝栒J為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩如果爭相綺靡、篇幅冗長會增加讀者的閱讀負擔，詩歌既然是傳達心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。特，只是。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長篇排律詩“鋪陳始終，排比聲律”，認為這方面李白連它的門墻也達不到。如，后來宋代的江西詩派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內(nèi)容和、憂國憂民的進步思想和深刻的現(xiàn)實主義精神，也忽略了杜詩多樣化的風格和藝術(shù)上全面的成就。這也體現(xiàn)了元好問反對過分講求聲律對偶以及對詩歌社會現(xiàn)實內(nèi)容的關(guān)注。只有像杜甫那樣“親到長安”，對客觀的描寫對象有了實際的接觸和體驗，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩句。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為《錦瑟》一詩詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。中唐時追求險怪詩風的主要是韓孟詩派。盧仝受到韓愈的影響，詩作過于好奇逞怪。這首詩批評重山林隱士詩輕賤臺閣仕宦詩的現(xiàn)象。世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。而元好問崇尚的是雄渾自然的風格，對于刻意雕琢、苦吟等都是持反對意見的。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。一般認為這兩句是在說李賀，因李賀詩中常有“秋蟲”、“山鬼”的意象；也有認為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲”自喻。元好問的態(tài)度非常明確，?認為應該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。李賀也是如此，有些詩篇正是從“鬼窟中覓活計”。“無人賦”三字又表明，他的批評對象絕非孟郊、李賀個別詩人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩人。講究聲律是古典詩歌的一個重要特色，對于詩歌的音樂美、節(jié)奏感有重要意義。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。詩囚，“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重