【正文】 山萬古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。但是對(duì)格律規(guī)定過于細(xì)密，過于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。由此可見，該詩(shī)是通過孟郊、李賀來批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問譏評(píng)之。孟郊、李賀顯然沒有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。這兩句可解釋為泛說全體這類相似風(fēng)格的詩(shī)人?！边@首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。因此，這里元好問以 “總為從前作詩(shī)苦”而“憔悴”杜甫來反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。這首詩(shī)是贊揚(yáng)李白的詩(shī)歌及其才識(shí)。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識(shí)分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺(tái)閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。元好問否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。韓愈的詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。在這首詩(shī)中，元好問表達(dá)了對(duì)李商隱詩(shī)歌含情深邈的向往，同時(shí)也對(duì)難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評(píng)。這首詩(shī)評(píng)論的是唐代詩(shī)人李商隱。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。因而，元好問對(duì)元稹的批評(píng)是有現(xiàn)實(shí)意義的。的確，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人誓不休”。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。這里也體現(xiàn)了元好問注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。陸機(jī)和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。第九首斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。元好問認(rèn)為，開唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。這首詩(shī)評(píng)論了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問、陳子昂。敕勒本是北方一個(gè)游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。這首詩(shī)評(píng)論了北朝民歌《敕勒歌》。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。但是他的實(shí)際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢(shì)，鉆營(yíng)利祿，諂媚權(quán)貴的無恥小人。第六首心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。阮籍本有濟(jì)世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。這個(gè)觀點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外?！痹脝柍缟刑諟Y明詩(shī)歌自然天成而無人工痕跡，清新真淳而無雕琢之弊。第四首一語(yǔ)天然萬古新，豪華落盡見真淳。是建安文學(xué)的中心。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。元好問以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。魏什，指建安詩(shī)歌。筆者結(jié)合電大教學(xué)的需要，試圖對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。元好問論詩(shī)主張?zhí)烊徽娲荆磳?duì)堆砌雕琢，重視獨(dú)創(chuàng)精神，宣揚(yáng)恢復(fù)建安以來詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，是位有獨(dú)到見解的詩(shī)歌評(píng)論家。元好問的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫之后運(yùn)用絕句形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩(shī)歌理論的著名組詩(shī)。編輯本段《論詩(shī)三十首》的注解 第一首漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩(shī)篇。第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。元好問認(rèn)為西晉詩(shī)壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評(píng)張華詩(shī)語(yǔ)）的詩(shī)歌。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。陶淵明的詩(shī)句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見真率之情志，具有真淳雋永、萬古常新的永恒魅力，是元好問心儀的詩(shī)的最高境界。第五首縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會(huì)得？出門一笑大江橫。但元好問深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識(shí)到了阮籍詩(shī)中的真情郁氣（“高情”）。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！這首絕句通過評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳批評(píng)、嘲諷潘岳做人做詩(shī)的二重性格。因此元好問認(rèn)為，揚(yáng)雄說的“心畫心聲”，以文識(shí)人是不可靠的，會(huì)“失真”，即言不真誠(chéng)，言行不一的問題。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問的針砭是深刻的。《敕勒歌》描繪了開闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國(guó)境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難?！妒勒f新語(yǔ)第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。微之，元稹字。杜詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長(zhǎng)篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。杜甫的晚年的長(zhǎng)篇排律固然功力深厚，但多投贈(zèng)之作，也非最精粹部分。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？這首詩(shī)批評(píng)了缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩(shī)派等），指出了詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，真情必然來自詩(shī)人的切實(shí)生活感受。這樣，3 元好問就在杜甫和杜詩(shī)的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。李商隱是晚唐著名詩(shī)人，時(shí)世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。第十三首萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩(shī)，用奇字、造拗句，押險(xiǎn)韻，避熟就生，因難見巧。第十四首出處殊涂聽所安，山林何得賤衣冠。元好問借質(zhì)疑三國(guó)時(shí)華歆擲金的典故對(duì)這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩(shī)人。另一方面，元好問認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類的人物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。大凡萬古言情之作，皆凄切如秋蟲之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩(shī)都好苦吟，詩(shī)風(fēng)都較幽冷。元好問反對(duì)幽僻凄冷的詩(shī)歌境界，即他所說，“要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)”（卷五十四《詩(shī)文自警》）。后兩句“鑒湖春好無人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說，是“就詩(shī)境言之”。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂無宮征，自是云山韶頀音。元好問崇尚自然天成的詩(shī)歌風(fēng)格，不滿那些對(duì)聲律音韻過于雕琢的作品。潮陽(yáng)，今廣東潮州，教材281頁(yè)注釋為“今廣東潮陽(yáng)”有誤。“詩(shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見好問之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱?！表n愈的這種氣勢(shì)雄渾，天然化成的詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問所批判的。晚唐后期，唐帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不過陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。元好問推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。窘步相仍：窘步，邁步迫促。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰？這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。元好問批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。虛荒，虛假荒謬。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。元好問認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好?！稇蛸?zèng)看花諸君子》：劉禹錫此詩(shī)，通過人們?cè)陂L(zhǎng)安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。最后一句指出，這些權(quán)貴不過是我被排擠出外以后被提拔起來的罷了。《再游玄都觀》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂觀。這首詩(shī)是批評(píng)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩(shī)及詩(shī)歌的怨刺問題。在這首詩(shī)中，元好問實(shí)際上是繼承前人的觀點(diǎn)，批評(píng)《再游玄都觀》及其詩(shī)序的怨刺失 7 度。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來”之語(yǔ)，說劉禹錫也是凡人?？梢?，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開一代之風(fēng)。蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽(yù)，有許多文人圍繞在其周圍。張、晁成就不大。諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。因此元好問稱“百年才覺古風(fēng)回”。朝廷患之。但是蘇黃后學(xué)、江西詩(shī)派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽(yáng)修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問責(zé)問批評(píng)了這種風(fēng)氣。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說法。教材P285注釋57解釋為“豈能”。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩(shī)學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩(shī)絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。”錢先生先抓住“寧”字來講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人?！墩撛?shī)》說的“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”，稱謝靈運(yùn)“池塘生春草”為“新”。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。所以他的詩(shī)里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅(jiān)都不及。這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道。第三十首撼樹蜉蝣自覺狂，書生技癢愛論量。第二篇：元好問論詩(shī)絕句三十首元好問論詩(shī)絕句三十首第一首漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來便以“什”指詩(shī)篇。第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。才略》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時(shí)代實(shí)際上的政治文化中心。建安風(fēng)骨是元好問所肯定的詩(shī)歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩(shī)綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時(shí)，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格婉約。這首詩(shī)是元好問評(píng)晉代詩(shī)人陶淵明。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。這首詩(shī)評(píng)論了西晉正始詩(shī)人阮籍。元好問認(rèn)為阮籍的詩(shī)筆縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。元好問從詩(shī)寫真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫假話，言不由衷的作品。識(shí)人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。第八首沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。沈佺期、宋之問總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。這首詩(shī)是批評(píng)陸機(jī)。’”元好問認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩(shī)如果爭(zhēng)相綺靡、篇幅冗長(zhǎng)會(huì)增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。特，只是。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長(zhǎng)篇排律詩(shī)“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門墻也達(dá)不到。如，后來宋代的江西詩(shī)派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩(shī)歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩(shī)歌中最有價(jià)值的東西，即豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容和、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想和深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，也忽略了杜詩(shī)多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。這也體現(xiàn)了元好問反對(duì)過分講求聲律對(duì)偶以及對(duì)詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。只有像杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀的描寫對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫出入神的詩(shī)句。詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。元好問引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。中唐時(shí)追求險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的主要是韓孟詩(shī)派。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過于好奇逞怪。這首詩(shī)批評(píng)重山林隱士詩(shī)輕賤臺(tái)閣仕宦詩(shī)的現(xiàn)象。世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。而元好問崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對(duì)于刻意雕琢、苦吟等都是持反對(duì)意見的。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。一般認(rèn)為這兩句是在說李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲”自喻。元好問的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。李賀也是如此，有些詩(shī)篇正是從“鬼窟中覓活計(jì)”。“無人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩(shī)人。講究聲律是古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特色，對(duì)于詩(shī)歌的音樂美、節(jié)奏感有重要意義。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。詩(shī)囚，“為詩(shī)所囚”，指孟郊、賈島作詩(shī)苦吟，講求煉字鑄句，把詩(shī)看作生命中最重