【正文】 于雕琢的作品?！霸?shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見(jiàn)好問(wèn)之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致。”韓愈的這種氣勢(shì)雄渾，天然化成的詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問(wèn)所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問(wèn)所批判的。不過(guò)陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。窘步相仍：窘步，邁步迫促。這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。虛荒，虛假荒謬。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意?！稇蛸?zèng)看花諸君子》：劉禹錫此詩(shī)，通過(guò)人們?cè)陂L(zhǎng)安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。《再游玄都觀》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。這首詩(shī)是批評(píng)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩(shī)及詩(shī)歌的怨刺問(wèn)題。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來(lái)”之語(yǔ)，說(shuō)劉禹錫也是凡人。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開(kāi)一代之風(fēng)。張、晁成就不大。因此元好問(wèn)稱“百年才覺(jué)古風(fēng)回”。第二十八首古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢鐘書(shū)《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：《談藝錄》（七）元好問(wèn)論黃庭堅(jiān)詩(shī)解：遺山詩(shī)中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。遺山所深惡痛絕，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見(jiàn)。但黃庭堅(jiān)論詩(shī)并不主張“新”，因此這跟黃庭堅(jiān)無(wú)關(guān)。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？這首詩(shī)是《論詩(shī)三十首》的最后一首，也是結(jié)束語(yǔ)。雄雞唱茅草店殘?jiān)庐?dāng)空，踏寒霜人腳印留板橋上。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”4《滁州西澗》 作者：韋應(yīng)物獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。就在這更深人靜、夜寒襲人的時(shí)候，忽然感到了春天溫暖的氣息；你聽(tīng)，冬眠后小蟲(chóng)的叫聲，第一次透過(guò)綠色紗窗傳進(jìn)了屋里。泊秦淮杜牧煙花寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。厚祿親朋成旅雁，恒窮妻子似寒鷗。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯13《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》 柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。頸聯(lián)以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世 間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可置。此詩(shī)是追憶所遇見(jiàn)的艷情場(chǎng)景。然而歷來(lái)頗多認(rèn)為或許有人事 關(guān)系上的隱托。江流石不轉(zhuǎn)，遣恨失吞吳。詩(shī)意在寫思鄉(xiāng)情切，但卻正意反說(shuō)。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。n)女，蓮動(dòng)下漁舟。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。（1）祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型，她身上既有共性（勤勞、善良、質(zhì)樸），又有著自己的個(gè)性（頑強(qiáng)、倔強(qiáng)）。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。他思想上反動(dòng)，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教。請(qǐng)從肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面談?wù)劄槭裁凑f(shuō)祥林嫂是最好的女人又是最苦的女人？ 祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。明月松間照，清泉石上流。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。春蠶兩句，千秋 佳絕。蓬萊此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。【評(píng)析】：所謂“無(wú)題”詩(shī)，歷來(lái)有不同看法：有人認(rèn)為應(yīng)屬于寓言，有人認(rèn)為都是賦本事 的。但 是，首聯(lián)哀悼早逝卻是真實(shí)。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來(lái)。1聞官軍收河南河北唐杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。竹枝詞杜甫沒(méi)有七律—游杜甫草堂有感詩(shī)圣清貧入眼眸，柴門茅屋枕溪流。9夜雨寄北 這組詩(shī)中的其他名句還有：“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。語(yǔ)極平淡，內(nèi)涵卻無(wú)限豐滿。途中與君馬上邂逅，修書(shū)卻無(wú)紙筆；唯有托你捎個(gè)口信，回家報(bào)個(gè)平安。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌，反對(duì)雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運(yùn)的這個(gè)名句萬(wàn)古常新，進(jìn)而諷刺陳師道閉門覓句，只是徒然浪費(fèi)精神，寫不出什么好作品?！痹脝?wèn)“寧下涪翁拜”，可能就為了這點(diǎn)。元好問(wèn)為什么要向黃庭堅(jiān)下拜，在《論詩(shī)》里沒(méi)有說(shuō)。遂系以自述一首，而《論詩(shī)絕句》終焉。但是，這里元好問(wèn)對(duì)于黃庭堅(jiān)的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解?！蓖醢彩兎ㄊ『?，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門人亦諱言是其門人，所以元好問(wèn)說(shuō)“諱學(xué)金陵猶有說(shuō)”。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，專門模仿李詩(shī)的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。這四人都沒(méi)有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩(shī)百態(tài)新？這首詩(shī)是評(píng)蘇軾及其后學(xué)的詩(shī)，可與第二十二首對(duì)照看。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時(shí)局，“失故基”指劉禹錫詩(shī)前小序所說(shuō)“蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)”的衰敗景象，看花詩(shī)指《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)。劉禹錫傳》說(shuō)：“執(zhí)政又聞詩(shī)序，滋不悅”，《新唐書(shū)劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)涉譏刺”，《新唐書(shū)第二十五首亂后玄都失古基，看花詩(shī)在只堪悲。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見(jiàn)杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時(shí)仿效的人便多起來(lái)。根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。蘇軾的詩(shī)歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩(shī)散文化、議論化傾向明顯。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。元好問(wèn)借用陸龜蒙《自遣詩(shī)三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來(lái)批評(píng)陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，不作憂國(guó)感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。而韓愈的詩(shī)歌雖有怪奇意象，但卻氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。詩(shī)囚，“為詩(shī)所囚”，指孟郊、賈島作詩(shī)苦吟，講求煉字鑄句，把詩(shī)看作生命中最重要的事情，好像成為詩(shī)的囚徒一般。講究聲律是古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特色，對(duì)于詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏感有重要意義。李賀也是如此，有些詩(shī)篇正是從“鬼窟中覓活計(jì)”。一般認(rèn)為這兩句是在說(shuō)李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲(chóng)”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲(chóng)”自喻。而元好問(wèn)崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對(duì)于刻意雕琢、苦吟等都是持反對(duì)意見(jiàn)的。這首詩(shī)批評(píng)重山林隱士詩(shī)輕賤臺(tái)閣仕宦詩(shī)的現(xiàn)象。中唐時(shí)追求險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的主要是韓孟詩(shī)派。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。這也體現(xiàn)了元好問(wèn)反對(duì)過(guò)分講求聲律對(duì)偶以及對(duì)詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。元稹在為杜甫所寫的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫的長(zhǎng)篇排律詩(shī)“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門墻也達(dá)不到?！痹脝?wèn)認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫詩(shī)如果爭(zhēng)相綺靡、篇幅冗長(zhǎng)會(huì)增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。第八首沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。元好問(wèn)從詩(shī)寫真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫假話，言不由衷的作品。這首詩(shī)評(píng)論了西晉正始詩(shī)人阮籍。這首詩(shī)是元好問(wèn)評(píng)晉代詩(shī)人陶淵明。鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時(shí)代實(shí)際上的政治文化中心。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。第三十首撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。所以他的詩(shī)里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅(jiān)都不及?！墩撛?shī)》說(shuō)的“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新”，稱謝靈運(yùn)“池塘生春草”為“新”。《遺山集》中于東坡頗推崇，《杜詩(shī)學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩(shī)絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。教材P285注釋57解釋為“豈能”。但是蘇黃后學(xué)、江西詩(shī)派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽(yáng)修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問(wèn)責(zé)問(wèn)批評(píng)了這種風(fēng)氣。朝廷患之。諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅？這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽(yù)，有許多文人圍繞在其周圍?？梢?jiàn)，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)實(shí)際上是繼承前人的觀點(diǎn)，批評(píng)《再游玄都觀》及其詩(shī)序的怨刺失 7 度。詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂(lè)觀。最后一句指出，這些權(quán)貴不過(guò)是我被排擠出外以后被提拔起來(lái)的罷了。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。元好問(wèn)認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說(shuō)欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。元好問(wèn)批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問(wèn)崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。元好問(wèn)推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。晚唐后期，唐帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱。潮陽(yáng)，今廣東潮州，教材281頁(yè)注釋為“今廣東潮陽(yáng)”有誤。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂(lè)無(wú)宮征，自是云山韶頀音。元好問(wèn)反對(duì)幽僻凄冷的詩(shī)歌境界，即他所說(shuō)，“要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)”（卷五十四《詩(shī)文自警》）。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲(chóng)之悲鳴；撫寫境象，也凄涼如山鬼的零淚。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩(shī)人。第十四首出處殊涂聽(tīng)所安，山林何得賤衣冠。第十三首萬(wàn)古文章有坦途，縱橫誰(shuí)似玉川盧？真書(shū)不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。這樣，3 元好問(wèn)就在杜甫和杜詩(shī)的影寫者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。杜甫的晚年的長(zhǎng)篇排律固然功力深厚，但多投贈(zèng)之作，也非最精粹部分。微之，元稹字?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國(guó)境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問(wèn)的針砭是深刻的。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！這首絕句通過(guò)評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳批評(píng)、嘲諷潘岳做人做詩(shī)的二重性格。第五首縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》是繼杜甫之后運(yùn)用絕句形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩(shī)歌理論的著名組詩(shī)。筆者結(jié)合電大教學(xué)的需要，試圖對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。元好問(wèn)以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂(lè)府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍是建安文學(xué)的中心?！痹脝?wèn)崇尚陶淵明詩(shī)歌自然天成而無(wú)人工痕跡，清新真淳而無(wú)雕琢之弊。阮籍本有濟(jì)世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達(dá)來(lái)逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。但是他的實(shí)際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢(shì)，鉆營(yíng)利祿，諂媚權(quán)貴的無(wú)恥小人。這首詩(shī)評(píng)論了北朝民歌《敕勒歌》。這首詩(shī)評(píng)論了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂。第九首斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。這里也體現(xiàn)了元好問(wèn)注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。的確，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人誓不休”。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。這首詩(shī)評(píng)論的是唐代詩(shī)人李商隱。韓愈的詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識(shí)分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺(tái)閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。因此，這里元好問(wèn)以 “總為從前作詩(shī)苦”而“憔悴”杜甫來(lái)反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。這兩句可解釋為泛說(shuō)全體這類相似風(fēng)格的詩(shī)人。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問(wèn)尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問(wèn)譏評(píng)之。但是對(duì)格律規(guī)定過(guò)于細(xì)密，過(guò)于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。孟郊以窮愁為詩(shī)，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個(gè)詩(shī)中的累囚。司空?qǐng)D說(shuō)他“驅(qū)架氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間。這里也反映了元好問(wèn)在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感時(shí)是注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的?？v橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)后，和韻次韻盛行，成為詩(shī)的一種體式。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩(shī)中賣弄，以出新意。曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡(jiǎn)陋的學(xué)問(wèn)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。這首詩(shī)是嘲諷秦觀的詩(shī)風(fēng)。劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)譏忿”。劉禹錫傳》未引詩(shī)歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語(yǔ)尤為不滿。這兩句詩(shī)認(rèn)為當(dāng)時(shí)一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語(yǔ)。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達(dá)到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，秦觀長(zhǎng)于詞，其詩(shī)如詞一樣婉約。這種詩(shī)