【正文】 肖像描寫(xiě) 找眼睛 論特點(diǎn)初到魯鎮(zhèn)——順著眼—— 善良、安分再到魯鎮(zhèn) ——順著眼，眼角帶著淚痕 ——再受打擊，內(nèi)心痛苦 講阿毛故事——直著眼，瞪著眼 ——精神有些麻木 捐門(mén)檻——分外有神——又有希望 不讓祝?！?—— 再受打擊 行乞——眼珠間或一輪——麻木 問(wèn)有無(wú)靈魂——忽然發(fā)光——一絲希望語(yǔ)言描寫(xiě) 找對(duì)話(huà) 論特點(diǎn)與我對(duì)話(huà)靈魂有無(wú)——封建迷信桎梏下矛盾的心理 對(duì)四嬸講阿毛——痛苦、自責(zé) 對(duì)大家講阿毛——麻木、空虛 與柳媽的對(duì)話(huà)——精神重壓，陷入恐懼行動(dòng)描寫(xiě)? 找行動(dòng) 論特點(diǎn) 反對(duì)再嫁——逃、撞 怕被分身——捐（門(mén)檻）懷疑靈魂——問(wèn)祥林嫂守寡不成（遭劫被賣(mài)）——守家不成（喪夫失子）——守命不成（贖身行乞），是一個(gè)不幸的女人。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。21《送友人》李白青山橫北郭，白水繞東城。接 著頸聯(lián)寫(xiě)曉?shī)y對(duì)鏡，撫鬢自傷，是自計(jì)；良夜苦吟，月光披寒，是計(jì)人。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。秋夕杜牧銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。首二句寫(xiě)春 景、愛(ài)幽草而輕黃鸝，以喻樂(lè)守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫(xiě)帶雨春潮之急，和水急舟橫 的景象，蘊(yùn)含一種不在其位，不得其用的無(wú)可奈何之憂(yōu)傷。逢入京使唐 岑參故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道?！卞X(qián)先生先抓住“寧”字來(lái)講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說(shuō)法。第二十七首百年才覺(jué)古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)。兩句連在一起，是說(shuō)劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯(cuò)將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類(lèi)，加以嘲諷。但是他們已經(jīng)“樹(shù)倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來(lái)了，真是世事難料。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。第二十二首奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。由此可見(jiàn)，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開(kāi)闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫(huà)符”。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱(chēng)杜少陵。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象?！澳洗鞍兹蒸嘶噬希春Y明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。錢(qián)先生又引元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱(chēng)“近世唯山谷最知子美”。然則江西派究何如。至于其他后學(xué)者既沒(méi)有蘇軾的思想，又沒(méi)有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀(guān)》詩(shī)序?yàn)榕u(píng)重點(diǎn)。從表面上看，它只寫(xiě)玄都觀(guān)中桃花盛衰存亡，實(shí)際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。這表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。第二十首謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心?！八啦恍荨钡目滹検址ǎ啾取八婪叫荨?、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨(dú)到?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開(kāi)闊明朗、清新鮮活的境界。第十六首切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。韓孟詩(shī)派開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險(xiǎn)怪的意象，在反對(duì)傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但也難免流入另一種險(xiǎn)怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。元好問(wèn)認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。識(shí)人，不能只觀(guān)其文，還要看是否言行一致，心口如一。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。體性》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。漢謠，指漢樂(lè)府民歌。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的?！澳洗鞍兹蒸嘶噬?，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。特，只是。只有象杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀(guān)的描寫(xiě)對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫(xiě)出入神的詩(shī)句。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。鑒湖春好無(wú)人賦，“岸夾桃花錦浪生?！盁o(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜耍貏e是與孟郊近似的一些詩(shī)人。這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。欺，欺人騙世。但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀(guān)點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。“枉”是“錯(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿(mǎn)并批評(píng)了這種風(fēng)氣。于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書(shū)以詆公之學(xué)者，且諱稱(chēng)公門(mén)人。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新，傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”；蓋舉后山以概其余西江詩(shī)人，此外比諸鄶下，不須品題。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。漢謠，指漢樂(lè)府民歌。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。元好問(wèn)認(rèn)為，開(kāi)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。微之，元稹字。這樣，元好問(wèn)就在杜甫和杜詩(shī)的影寫(xiě)者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。第十四首出處殊涂聽(tīng)所安，山林何得賤衣冠。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲(chóng)之悲鳴；撫寫(xiě)境象，也凄涼如山鬼的零淚。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂(lè)無(wú)宮徵，自是云山韶頀音。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱(chēng)。元好問(wèn)推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂(lè)觀(guān)?？梢?jiàn)，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀(guān)》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)。諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅？這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。在元好問(wèn)看來(lái)，以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩(shī)的真髓，而專(zhuān)在文字、對(duì)偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩(shī)的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。即把黃庭堅(jiān)突出于江言詩(shī)派以外，認(rèn)為黃庭堅(jiān)還是可取的。陳師道的作詩(shī)方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。全詩(shī)表露了恬淡的胸襟和 憂(yōu)傷之情懷。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。詩(shī)文解釋】江邊的楊柳青青，垂著綠色枝條，水面平靜，忽然聽(tīng)到江面上情郎唱歌的聲音。共來(lái)百粵文身地，猶是音書(shū)滯一鄉(xiāng)。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。相勸自我珍 重，善加護(hù)惜，卻又苦情密意，體貼入微，可謂千回百轉(zhuǎn)，神情燕婉。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。魯四老爺是一個(gè)怎樣的形象？魯四老爺是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級(jí)的代表人物，是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期地主階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。（2）但是，我們又說(shuō)她是一個(gè)最苦的女人。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。語(yǔ)極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不事造作，自然至美。頷聯(lián)以春蠶絳臘作比，十分精彩，既纏緬沉痛，又堅(jiān)貞不渝。15《無(wú)題》 作者：李商隱昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。密雨斜侵薜荔墻。竹枝詞劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。賞析：泊舟秦淮，見(jiàn)朦朧月色，聽(tīng)靡靡之音，由是詩(shī)人既吊古，又諷今；由南朝統(tǒng)治者的醉生夢(mèng)死，聯(lián)想到晚唐統(tǒng)治者的紙醉金迷?！驹u(píng)析】：這是寫(xiě)景詩(shī)的名篇，描寫(xiě)春游滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見(jiàn)。思故鄉(xiāng)我昨夜夢(mèng)會(huì)杜陵，春天里鳧和雁布滿(mǎn)池塘。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。這首詩(shī)評(píng)論江西詩(shī)派。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿(mǎn)并批評(píng)了這種風(fēng)氣?！巴鳌笔恰板e(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀(guān)點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。欺，欺人騙世。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。“無(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜耍貏e是與孟郊近似的一些詩(shī)人。鑒湖春好無(wú)人賦，岸夾桃花錦浪生。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。只有像杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀(guān)的描寫(xiě)對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫(xiě)出入神的詩(shī)句。特，只是。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。識(shí)人，不能只觀(guān)其文，還要看是否言行一致，心口如一。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。才略》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。第二篇：元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首第一首漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門(mén)下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。張、晁成就不大。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來(lái)”之語(yǔ)，說(shuō)劉禹錫也是凡人?！对儆涡加^(guān)》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。秦觀(guān)是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱(chēng)是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意。虛荒，虛假荒謬。這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。不過(guò)陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫(xiě)過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等?！霸?shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見(jiàn)好問(wèn)之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致。后兩句“鑒湖春好無(wú)人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說(shuō)，是“就詩(shī)境言之”。另一方面，元好問(wèn)認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類(lèi)的人物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開(kāi)豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩(shī)，用奇字、造拗句，押險(xiǎn)韻，避熟就生，因難見(jiàn)巧。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？這首詩(shī)批評(píng)了缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩(shī)派等），指出了詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，真情必然來(lái)自詩(shī)人的切實(shí)生活感受。第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。因此元好問(wèn)認(rèn)為，揚(yáng)雄說(shuō)的“心畫(huà)心聲”，以文識(shí)人是不可靠的，會(huì)“失真”，即言不真誠(chéng)，言行不一的問(wèn)題。陶淵明的詩(shī)句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見(jiàn)真率之情志，具有真淳雋永、萬(wàn)古常新的永恒魅力，是元好問(wèn)心儀的詩(shī)的最高境界。才略》），“言壯而情駭”（《文心雕龍編輯本段《論詩(shī)三十首》的注解 第一首漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。魏什，指建安詩(shī)歌。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。元好問(wèn)認(rèn)為，開(kāi)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱(chēng)杜少陵。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫(huà)符”。”這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。由此可見(jiàn)，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開(kāi)闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。