【正文】 的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。第六首心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。這個(gè)觀點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。第四首一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。漢謠，指漢樂(lè)府民歌?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫(xiě)出了盎然春意。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。雖然黃庭堅(jiān)的詩(shī)不如杜甫詩(shī)的古雅，全失李商隱詩(shī)的精純，但還是好的。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新，傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”；蓋舉后山以概其余西江詩(shī)人，此外比諸鄶下，不須品題。因此他明確表示，不愿與江西詩(shī)派為伍，不愿拾江西詩(shī)派的牙唾。于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書(shū)以詆公之學(xué)者，且諱稱(chēng)公門(mén)人。“金陵”是指王安石，王安石也是北宋大文學(xué)家，政治家。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿(mǎn)并批評(píng)了這種風(fēng)氣。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡?！巴鳌笔恰板e(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。在他眾多的詩(shī)文禁忌中，就有“無(wú)狡訐”、“無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷”等形式戒條。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。千樹(shù)桃花，喻十年來(lái)由于投機(jī)而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢(shì)、攀高結(jié)貴之徒。但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格?！钡窃脝?wèn)尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。欺，欺人騙世。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對(duì)傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績(jī)，因此元好問(wèn)承認(rèn)了他們?cè)谠?shī)歌上的成就“只知詩(shī)到蘇黃盡”和影響力（“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”）。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。這里指以詩(shī)唱和酬答時(shí)次韻詩(shī)受到別人詩(shī)韻腳的束縛，不能自由表抒己意。這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。不過(guò)，在詩(shī)中元好問(wèn)對(duì)孟郊也有同情之意。這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚?！盁o(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩(shī)人。元好問(wèn)的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。鑒湖春好無(wú)人賦，“岸夾桃花錦浪生。世間東抹西涂手，枉著書(shū)生待魯連。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。元好問(wèn)引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。只有象杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀的描寫(xiě)對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫(xiě)出入神的詩(shī)句。如，后來(lái)宋代的江西詩(shī)派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩(shī)歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩(shī)歌中最有價(jià)值的東西，即豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容和、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想和深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，也忽略了杜詩(shī)多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。特，只是。覽觀，閱讀難：（讀第四聲），禍害這首詩(shī)是批評(píng)陸機(jī)。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。后兩句點(diǎn)出了中原文化對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。這說(shuō)明元好問(wèn)認(rèn)識(shí)到了寫(xiě)詩(shī)須有真情實(shí)感，反映了他對(duì)阮籍狂放品格的稱(chēng)許，對(duì)阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的?！澳洗鞍兹蒸嘶噬?，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝?wèn)對(duì)綺靡文風(fēng)的不滿(mǎn)情緒，對(duì)詩(shī)歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。漢謠，指漢樂(lè)府民歌。第一篇：論詩(shī)三十首 詳細(xì)解析（范文模版）詩(shī)詞名:論詩(shī)三十首 作者:元好問(wèn)朝代:金 體裁:七絕 類(lèi)型:元好問(wèn)是金代著名詩(shī)人和文學(xué)理論批評(píng)家。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。體性》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。建安風(fēng)骨是元好問(wèn)所肯定的詩(shī)歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩(shī)綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時(shí)，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格婉約。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。元好問(wèn)認(rèn)為阮籍的詩(shī)筆縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。識(shí)人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。元好問(wèn)重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。費(fèi)覽觀：費(fèi)，費(fèi)力。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。這是優(yōu)點(diǎn)，但是另一方面也會(huì)產(chǎn)生過(guò)于雕琢和堆砌的副作用。元好問(wèn)認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。除了一些針砭現(xiàn)實(shí)的政治詩(shī)，其詠物抒情詩(shī)（包括愛(ài)情詩(shī)）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點(diǎn)。韓孟詩(shī)派開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險(xiǎn)怪的意象，在反對(duì)傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但也難免流入另一種險(xiǎn)怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。第十六首切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。窮愁本是人生不幸，無(wú)可厚非，問(wèn)題在于如何處窮?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開(kāi)闊明朗、清新鮮活的境界。后兩句，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛(ài)山中自然水聲的例子來(lái)說(shuō)明，即使沒(méi)有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨(dú)到。因此，元好問(wèn)認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬(wàn)古長(zhǎng)存，與孟郊比，一個(gè)如在百尺高樓，一個(gè)如在地下。第二十首謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。相仍，相沿襲。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。他所用“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”增加了“以才學(xué)為詩(shī)”的傾向。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。這表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。這首詩(shī)表明上看詩(shī)描寫(xiě)人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實(shí)質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)貴的。從表面上看，它只寫(xiě)玄都觀中桃花盛衰存亡，實(shí)際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。元好問(wèn)論詩(shī)，主張溫柔敦厚，明確反對(duì)直露刻薄的怨刺?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀》詩(shī)序?yàn)榕u(píng)重點(diǎn)。蘇詩(shī)雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩(shī)多數(shù)比喻生動(dòng)新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對(duì)仗精工活潑，不落俗套。至于其他后學(xué)者既沒(méi)有蘇軾的思想，又沒(méi)有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)人（其詩(shī)歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）。在元好問(wèn)看來(lái)，以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩(shī)的真髓，而專(zhuān)在文字、對(duì)偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩(shī)的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。然則江西派究何如。即把黃庭堅(jiān)突出于江言詩(shī)派以外，認(rèn)為黃庭堅(jiān)還是可取的。錢(qián)先生又引元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱(chēng)“近世唯山谷最知子美”。陳師道的作詩(shī)方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。“奈若何”句表明了元好問(wèn)對(duì)綺靡文風(fēng)的不滿(mǎn)情緒，對(duì)詩(shī)歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)?！澳洗鞍兹蒸嘶噬希春Y明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明元好問(wèn)認(rèn)識(shí)到了寫(xiě)詩(shī)須有真情實(shí)感，反映了他對(duì)阮籍狂放品格的稱(chēng)許，對(duì)阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。后兩句點(diǎn)出了中原文化對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。陸機(jī)和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱(chēng)杜少陵。因而，元好問(wèn)對(duì)元稹的批評(píng)是有現(xiàn)實(shí)意義的。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)表達(dá)了對(duì)李商隱詩(shī)歌含情深邈的向往，同時(shí)也對(duì)難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評(píng)。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫(huà)符”。這首詩(shī)是贊揚(yáng)李白的詩(shī)歌及其才識(shí)。這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。孟郊、李賀顯然沒(méi)有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。由此可見(jiàn)，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開(kāi)闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。第十九首萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？這首詩(shī)是批評(píng)晚唐詩(shī)人陸龜蒙。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。古人有用詩(shī)歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。第二十二首奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒(méi)有蘇黃的才力，未得其長(zhǎng)，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險(xiǎn)、堆砌生典、搜羅怪異形象，語(yǔ)言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無(wú)奇更出奇”）。這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。因此，元好問(wèn)不同意蘇軾的觀點(diǎn)，批評(píng)了“俳諧怒罵”的語(yǔ)言風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門(mén)，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。但是他們已經(jīng)“樹(shù)倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來(lái)了，真是世事難料。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。兩句連在一起，是說(shuō)劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯(cuò)將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類(lèi)，加以嘲諷。所以元好問(wèn)給予蘇軾詩(shī)歌以高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊他的詩(shī)是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。第二十七首百年才覺(jué)古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說(shuō)法。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門(mén)下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。”錢(qián)先生先抓住“寧”字來(lái)講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道。第三篇：補(bǔ)充唐詩(shī)三十首唐詩(shī)補(bǔ)充商山早行 l溫庭筠李商隱？.晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。逢入京使唐 岑參故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。杜甫少年時(shí)才華卓著，常出入于岐王李范和秘書(shū)監(jiān)崔滌的門(mén)庭，得以欣賞李龜年的歌唱藝 術(shù)。首二句寫(xiě)春 景、愛(ài)幽草而輕黃鸝，以喻樂(lè)守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫(xiě)帶雨春潮之急，和水急舟橫 的景象，蘊(yùn)含一種不在其位，不得其用的無(wú)可奈何之憂傷。純粹的詩(shī)意，使人忘記憂愁。秋夕杜牧銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。持者認(rèn)為在此之前李商隱已有過(guò)巴蜀之游。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。回頭看看妻子兒女，憂愁不知去向？ 胡亂收卷詩(shī)書(shū)，我高光得快要發(fā)狂！白天我要開(kāi)懷痛飲，放聲縱情歌唱； 明媚春光和我作伴，我好啟程還鄉(xiāng)。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。但以為是悼亡詩(shī)者為最多。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。16《無(wú)題》 作者：李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。接 著頸聯(lián)寫(xiě)曉?shī)y對(duì)鏡，撫鬢自傷，是自計(jì)；良夜苦吟，月光披寒，是計(jì)人。三、四句，對(duì)劉備吞吳失師，葬送了諸葛亮聯(lián)吳抗曹統(tǒng)一中國(guó)的宏圖大業(yè)，表 示惋惜。21《送友人》李白青山橫北郭，白水繞東城。23《月夜》 杜甫今夜鄜（fū）州月，閨中只獨(dú)看。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿(mǎn)空林。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。請(qǐng)你通讀全文，理清文章的脈絡(luò)。肖像描寫(xiě) 找眼睛 論特點(diǎn)初到魯鎮(zhèn)——順著眼—— 善良、安分再到魯鎮(zhèn) ——順著眼，眼角帶著淚痕 ——再受打擊，內(nèi)心痛苦 講阿毛故事——直著眼，瞪著眼 ——精神有些麻木 捐門(mén)檻——分外有神——又有希望 不讓祝?！?—— 再受打擊 行乞——眼珠間或一輪——麻木 問(wèn)有無(wú)靈魂——忽然發(fā)光——一絲希望語(yǔ)言描寫(xiě) 找對(duì)話 論特點(diǎn)與我對(duì)話靈魂有無(wú)——封建迷信桎梏下矛盾的心理 對(duì)四嬸講阿毛——痛苦、自責(zé) 對(duì)大家講阿毛——麻木、空虛 與柳媽的對(duì)話——精神重壓，陷入恐懼行動(dòng)描寫(xiě)? 找行動(dòng) 論特點(diǎn) 反對(duì)再嫁——逃、撞 怕被分身——捐（門(mén)檻）懷疑靈魂——問(wèn)祥林嫂守寡不成（遭劫被賣(mài)）——守家不成（喪夫失子）——守命不成（贖身行乞），是一個(gè)不幸的