【正文】 的產生和風格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數民族的藝術作品。這樣就要善于分析復雜的矛盾現象，善于識別假象，才能獲得正確的認識。第六首心畫心聲總失真，文章寧復見為人。這個觀點深刻指出，陶淵明與晉代現實的聯系并未超脫于現實之外。第四首一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。第三首鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。這首詩反映了元好問推崇建安詩人劉琨的具有雄渾剛健風骨之美的詩歌。漢謠，指漢樂府民歌。“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫出了盎然春意。朱弁《風月堂詩話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。雖然黃庭堅的詩不如杜甫詩的古雅，全失李商隱詩的精純，但還是好的。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新，傳語閉門陳正字，可憐無補費精神”；蓋舉后山以概其余西江詩人，此外比諸鄶下，不須品題。因此他明確表示，不愿與江西詩派為伍，不愿拾江西詩派的牙唾。于是學者皆變所學，至于著書以詆公之學者，且諱稱公門人?！敖鹆辍笔侵竿醢彩?，王安石也是北宋大文學家，政治家。于是在這首詩的后兩句，元好問不滿并批評了這種風氣。蘇軾對藝術技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡?！巴鳌笔恰板e”的意思，與“枉著書生待魯連”（《論詩三十首》）的“枉”字同意。在他眾多的詩文禁忌中，就有“無狡訐”、“無為妾婦妒，無為仇敵謗傷”等形式戒條。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運動的當權者。千樹桃花，喻十年來由于投機而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢、攀高結貴之徒。但是元好問的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學藝術可以也應當有多元的審美風格?！钡窃脝栕鸱畹氖侨寮业摹皽厝岫睾瘛薄ⅰ八紵o邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩教理論，要求語言符合雅正的標準。欺，欺人騙世。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對傳統有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績，因此元好問承認了他們在詩歌上的成就“只知詩到蘇黃盡”和影響力（“一波才動萬波隨”）。要求詩人應該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲。這里指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。這首詩是論及柳宗元與謝靈運，主要是論柳宗元，是說柳近似于謝。不過，在詩中元好問對孟郊也有同情之意。這首詩是評論孟郊的詩，元好問認為他根本不能與韓愈的詩相提并論。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。“無人賦”三字又表明，他的批評對象絕非孟郊、李賀個別詩人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩人。元好問的態(tài)度非常明確，?認為應該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。鑒湖春好無人賦，“岸夾桃花錦浪生。世間東抹西涂手，枉著書生待魯連。盧仝受到韓愈的影響，詩作過于好奇逞怪。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為《錦瑟》一詩詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。只有象杜甫那樣“親到長安”，對客觀的描寫對象有了實際的接觸和體驗，才能激發(fā)內心的感受，寫出入神的詩句。如，后來宋代的江西詩派也杜甫為宗，但側重于杜甫詩歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內容和、憂國憂民的進步思想和深刻的現實主義精神，也忽略了杜詩多樣化的風格和藝術上全面的成就。特，只是。覽觀，閱讀難：（讀第四聲），禍害這首詩是批評陸機。元好問肯定了他們的貢獻和影響（“橫馳翰墨場”），但也批評了他們在詩歌創(chuàng)作上仍然沒有擺脫齊梁詩風。后兩句點出了中原文化對北方少數民族地區(qū)文化的影響。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對化，因為人的思想感情是復雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時也會出現假象。這說明元好問認識到了寫詩須有真情實感，反映了他對阮籍狂放品格的稱許，對阮籍在黑暗統治下隱約曲折、興寄深遠的風格也是肯定的?！澳洗鞍兹蒸嘶噬?，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運用自然平淡的文筆反映了晉代的現實?！澳稳艉巍本浔砻髁嗽脝枌_靡文風的不滿情緒，對詩歌綺靡文風的發(fā)展的認識。元好問推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術風格著眼的。這首詩反映了元好問推崇建安詩人的具有雄渾剛健風骨之美的詩歌。漢謠，指漢樂府民歌。第一篇：論詩三十首 詳細解析（范文模版）詩詞名:論詩三十首 作者:元好問朝代:金 體裁:七絕 類型:元好問是金代著名詩人和文學理論批評家。誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。體性》），有“清拔之氣”（《詩品》）。建安風骨是元好問所肯定的詩歌風格，所以他以張華為例，認為張華雖然以其詩綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長，風格婉約。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”、《歸田園居》等都體現了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術特征。元好問認為阮籍的詩筆縱橫，如長江奔流，神與俱遠，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現。識人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。元好問重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢，推舉它不假雕飾而渾然天成。沈佺期、宋之問總結了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經驗，確立了律詩的形式，馳名一時，對唐代近體詩的發(fā)展具有重要的意義。費覽觀：費，費力。少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。這是優(yōu)點，但是另一方面也會產生過于雕琢和堆砌的副作用。元好問認為，文學作品不是作家頭腦中虛構的，而是客觀現實在頭腦中的反映。除了一些針砭現實的政治詩，其詠物抒情詩（包括愛情詩）往往情調幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩的意象，表現出朦朧多義的特點。韓孟詩派開一代詩風，在創(chuàng)造出雄奇險怪的意象，在反對傳統銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻，但也難免流入另一種險怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。第十六首切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。窮愁本是人生不幸，無可厚非，問題在于如何處窮?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩句，元好問借此來形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現的是與孟郊、李賀迥然不同的開闊明朗、清新鮮活的境界。后兩句，元好問舉出元結耽愛山中自然水聲的例子來說明，即使沒有人為配制音韻曲調的自然之聲，也如天籟之音美妙?！八啦恍荨钡目滹検址?，亦比“死方休”、“死即休”來得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨到。因此，元好問認為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬古長存，與孟郊比，一個如在百尺高樓，一個如在地下。第二十首謝客風容映古今，發(fā)源誰似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。相仍，相沿襲。由于這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問對這種詩風給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。他所用“奪胎換骨”、“點石成金”增加了“以才學為詩”的傾向。小說，無足輕重之說。蘇軾卻認為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無定質，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。這表明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風骨之美。這首詩表明上看詩描寫人們去玄都觀看桃花的情景，實質上卻是諷刺當時權貴的。從表面上看，它只寫玄都觀中桃花盛衰存亡，實際上是舊事重提，象權貴挑戰(zhàn)。元好問論詩，主張溫柔敦厚，明確反對直露刻薄的怨刺?！巴飨颉币痪?，拈出《再游玄都觀》詩序為批評重點。蘇詩雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩多數比喻生動新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當，渾然天成；對仗精工活潑，不落俗套。至于其他后學者既沒有蘇軾的思想，又沒有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出?！霸v諸人”指蘇軾、黃庭堅、陳師道等詩人（其詩歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）。在元好問看來，以黃庭堅為首的江西詩派雖然標榜學杜，但并未抓住杜詩的真髓，而專在文字、對偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結果既未學到杜詩的古樸風雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風格。然則江西派究何如。即把黃庭堅突出于江言詩派以外，認為黃庭堅還是可取的。錢先生又引元好問《杜詩學引》稱“近世唯山谷最知子美”。陳師道的作詩方式是“閉門覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫。誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。元好問推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術風格著眼的。“奈若何”句表明了元好問對綺靡文風的不滿情緒，對詩歌綺靡文風的發(fā)展的認識?！澳洗鞍兹蒸嘶噬?，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運用自然平淡的文筆反映了晉代的現實。這說明元好問認識到了寫詩須有真情實感，反映了他對阮籍狂放品格的稱許，對阮籍在黑暗統治下隱約曲折、興寄深遠的風格也是肯定的。所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對化，因為人的思想感情是復雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時也會出現假象。后兩句點出了中原文化對北方少數民族地區(qū)文化的影響。元好問肯定了他們的貢獻和影響（“橫馳翰墨場”），但也批評了他們在詩歌創(chuàng)作上仍然沒有擺脫齊梁詩風。陸機和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物。少陵，天寶中，杜甫客居長安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。因而，元好問對元稹的批評是有現實意義的。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠不可能在詩中真實地描繪出現實對象的（“總非真”）。在這首詩中，元好問表達了對李商隱詩歌含情深邈的向往，同時也對難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評。元好問否定了這種詩歌風格，認為這種創(chuàng)作是“鬼畫符”。這首詩是贊揚李白的詩歌及其才識。這首詩是評論幽僻清冷的詩歌風格。孟郊、李賀顯然沒有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩境幽冷凄婉。由此可見，該詩是通過孟郊、李賀來批評中晚唐窮愁苦吟一派詩人，沒有盛唐開闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩派的代表，但有不同。第十九首萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？這首詩是批評晚唐詩人陸龜蒙。謝靈運是第一個大力寫山水詩的詩人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當時“淡乎寡味”的玄言詩相比，后人認為謝靈運的詩歌自然清新，有高古之風。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統。第二十二首奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。但是另一方面，蘇黃的后學者卻往往沒有蘇黃的才力，未得其長，先得其短，容易出現一味崇尚奇險、堆砌生典、搜羅怪異形象，語言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無奇更出奇”）。這首詩是排斥俳諧怒罵的不良習氣，體現元好問尚雅的旨趣。因此，元好問不同意蘇軾的觀點，批評了“俳諧怒罵”的語言風格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權門，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。但是他們已經“樹倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來了，真是世事難料。他認為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應該“責之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。兩句連在一起，是說劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯將所有人都指斥為東風中的兔葵、燕麥一類，加以嘲諷。所以元好問給予蘇軾詩歌以高度評價，稱贊他的詩是經得起錘煉，不受纖塵的真金。第二十七首百年才覺古風回，元祐諸人次第來。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經尤尚解字，末流務為新奇，浸成穿鑿。宋人是推崇學習杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學杜要先學李商隱，宋人早具有此說法。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子?！卞X先生先抓住“寧”字來講，認為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅拜倒，不作江西詩派中人。即把陳師道代表江西詩派，貶低陳師道即貶低江西詩派。這首詩是批評江西詩派的代表人物陳師道。第三篇：補充唐詩三十首唐詩補充商山早行 l溫庭筠李商隱？.晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。逢入京使唐 岑參故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。杜甫少年時才華卓著，常出入于岐王李范和秘書監(jiān)崔滌的門庭，得以欣賞李龜年的歌唱藝 術。首二句寫春 景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫 的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。純粹的詩意，使人忘記憂愁。秋夕杜牧銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。持者認為在此之前李商隱已有過巴蜀之游。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴?；仡^看看妻子兒女，憂愁不知去向？ 胡亂收卷詩書，我高光得快要發(fā)狂！白天我要開懷痛飲，放聲縱情歌唱； 明媚春光和我作伴，我好啟程還鄉(xiāng)。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。但以為是悼亡詩者為最多。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。16《無題》 作者：李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。接 著頸聯寫曉妝對鏡，撫鬢自傷，是自計；良夜苦吟，月光披寒，是計人。三、四句，對劉備吞吳失師，葬送了諸葛亮聯吳抗曹統一中國的宏圖大業(yè)，表 示惋惜。21《送友人》李白青山橫北郭，白水繞東城。23《月夜》 杜甫今夜鄜（fū）州月，閨中只獨看。親朋無一字，老病有孤舟。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。請你通讀全文，理清文章的脈絡。肖像描寫 找眼睛 論特點初到魯鎮(zhèn)——順著眼—— 善良、安分再到魯鎮(zhèn) ——順著眼，眼角帶著淚痕 ——再受打擊，內心痛苦 講阿毛故事——直著眼，瞪著眼 ——精神有些麻木 捐門檻——分外有神——又有希望 不讓祝福——失神 —— 再受打擊 行乞——眼珠間或一輪——麻木 問有無靈魂——忽然發(fā)光——一絲希望語言描寫 找對話 論特點與我對話靈魂有無——封建迷信桎梏下矛盾的心理 對四嬸講阿毛——痛苦、自責 對大家講阿毛——麻木、空虛 與柳媽的對話——精神重壓，陷入恐懼行動描寫? 找行動 論特點 反對再嫁——逃、撞 怕被分身——捐（門檻）懷疑靈魂——問祥林嫂守寡不成（遭劫被賣）——守家不成（喪夫失子）——守命不成（贖身行乞），是一個不幸的