福建省南平市20xx屆高三3月適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題word版含答案-wenkub
2022-12-15 22:52:19 本頁(yè)面
【正文】 身的生死歸宿，不過(guò)他們的生死觀念受血緣關(guān)系約束，這一點(diǎn)從其墓葬也可以看出。九歌》，都表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊，體現(xiàn)遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念。 D． 氏 族社會(huì)里，氏族成員都有權(quán)力參與解決一切重大的事情的集會(huì)，氏族首領(lǐng)沒(méi)有什么特權(quán)，此民主精神受到后人贊嘆。這幾年國(guó)家將清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，就是對(duì)于我們先祖的追懷與祭 祀，它既是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)于明天的進(jìn)步。《論語(yǔ)墓葬反映出人們對(duì)自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說(shuō)明人們重視自己的來(lái)源。招魂》中有“魂兮歸來(lái)，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭在最早的山頂洞人時(shí)期，我國(guó)的古人類就已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念。生存的艱難，反而鑄成了民風(fēng)的淳樸，人際的和諧。傳說(shuō)神農(nóng)親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。中華文化之魂就是由這種血親形態(tài)與觀念建構(gòu)而成的?；谏娴男枰?，中華 民族很早就懂得了人人相和對(duì)于集體生存的重要性。答案寫(xiě)在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。全卷滿分 150分?？荚囉脮r(shí) 150分鐘。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。 5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交?，F(xiàn)在我們常說(shuō)的“和諧社會(huì)”，其實(shí)也導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境。當(dāng)時(shí)的人被牢固的血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起，一切活動(dòng)都和氏族分不開(kāi)。氏族的民主精神也反映在集會(huì)方面?！肚f子》一書(shū)中屢屢出現(xiàn)的對(duì)氏族社會(huì)風(fēng)俗之美的贊嘆，是有其歷史依據(jù)的。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。九歌》 中的終曲是《禮魂》，表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊。中國(guó)古代的氏族社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人們開(kāi)始探尋本氏族的來(lái)源，說(shuō)明原始人已開(kāi)始對(duì)自己歷史的關(guān)心。學(xué)而》中記載孔子的弟子曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 （摘編自袁濟(jì)喜《國(guó)學(xué)與中華文化之魂》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A． 在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，為了抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯，先民們以氏族這一血親形態(tài)聚合，依靠集體力量生存。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．早在山頂洞人時(shí)期，中國(guó)人便有靈魂的觀念，他們認(rèn)為靈魂不會(huì)隨著肉體而消亡，這種觀念在仰韶文化階段已經(jīng)深入人心。 C．盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z摶土造人的神話故事，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們具有文化意味的自我意識(shí)，這標(biāo)志著中華文化的成熟。 C．“龍”的出現(xiàn)，源于中國(guó)古人類由探尋自身來(lái)源而產(chǎn)生的圖騰崇拜，從氏族社會(huì)以來(lái)便 作為帝王標(biāo)志而備受華夏族尊崇。 馮其庸的“大國(guó)學(xué)” 孟憲實(shí) 如何評(píng)價(jià)馮其庸先生的學(xué)術(shù)，這是一個(gè)難題。 1924 年，馮其庸出生在江蘇無(wú)錫前洲鎮(zhèn)一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。如果別人把讀書(shū)當(dāng)作義務(wù)，他則把讀書(shū)當(dāng)作享受。有一次，二哥幫他一次性買來(lái)史震林的《西青散記》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖尋夢(mèng)》《瑯?gòu)治募罚€有葉紹袁、葉小鸞、沈宜 修等人的作品。秋天的時(shí)候，無(wú)錫各地都保存著社戲的傳統(tǒng)。他的國(guó)學(xué)素養(yǎng)就是在這樣艱難的環(huán)境中，“饑一頓飽一頓”地持續(xù)修煉著。馮振心先生開(kāi)設(shè)的《說(shuō)文解字》課，讓他看到了學(xué)問(wèn)的深?yuàn)W。另外，還有《瓜飯樓外集》十五卷已經(jīng)提交商務(wù)印書(shū)館。其書(shū)法逸筆草草、氣韻幽遠(yuǎn)；其畫(huà)卷師法古人、洗盡鉛華；其學(xué)術(shù)結(jié)集《瓜飯樓叢稿》三十五卷冊(cè)，以紅學(xué)、西域?qū)W獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆。 B． 文中列舉史震林、袁昶等人的作品，意在表現(xiàn)今天中文系大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)堪憂。 B．江南之地傳統(tǒng)文化的豐富留存，使馮先生耳濡目染，獲得了豐厚的文化滋養(yǎng)。（ 6分） （三）文學(xué)類文本閱讀（ 14分） 閱讀下面的文字，完成 79題。詹大胖子是個(gè)大胖子。他偶爾喝一點(diǎn)酒，生一點(diǎn)氣，臉色就變成粉紅的，成了一個(gè)粉紅臉的 大白胖子。上課了。打秋千、踢毽子、拍皮球、抓子兒??詹大胖子搖壞了好多鈴鐺。詹大胖子就拿了一把很大的剪子，兩手執(zhí)著剪子把，叭嗒叭嗒地剪，剪得一地冬青葉子。他白胖的臉看上去好像跟冬青樹(shù)有仇，又好像很愛(ài)這些樹(shù)。 詹大胖子和學(xué)生生活最最直接有關(guān)的，是他賣花生糖、芝麻糖。 校長(zhǎng)張?zhí)N之不許詹大胖子賣糖，把他叫到校長(zhǎng)室訓(xùn)了一頓。有學(xué)生要買糖，走近來(lái)，他就做一個(gè)眼色，叫學(xué)生隨他到校長(zhǎng)、教員看不到的地方，接錢，給糖。除了放寒假、放暑假他回家，其余的時(shí)候，都住在學(xué)校里。有時(shí)，校長(zhǎng)張?zhí)N之也在學(xué)校里住。 這事瞞不過(guò)詹大胖子。 姓 謝的教員是個(gè)紈绔子弟，外號(hào)謝大少。詹大胖子還是當(dāng)他的齋夫，打鐘，剪冬青樹(shù)，賣花生糖、芝麻糖。 D． 作者不全力正面刻畫(huà)人物，而是從工作之 地寫(xiě)起，再寫(xiě)外貌、工作和業(yè)余生活，看似零散，卻塑造了較為豐滿的人物形象。 陳瑄，字彥純，合肥人。 瑄少?gòu)拇髮④娔?，以射雁?jiàn)稱。瑄將中軍，賊圍之?dāng)?shù)重。燕兵逼，命總舟師防江上。議造淺船二千余艘，初運(yùn)二百萬(wàn)石，浸至五百萬(wàn)石，國(guó)用以饒。慮漕舟膠淺，自淮至通州置舍五百六十八，舍置卒，導(dǎo)舟避淺。一曰重國(guó)本，二曰擇賢良 。六曰謹(jǐn)邊防。遂降敕獎(jiǎng)諭，尋賜鐵券，世襲平江伯。卷一百五十三 C．鐵券，是中國(guó)封建時(shí)代皇帝賜給功臣、重臣的一種帶 有獎(jiǎng)賞和盟約性質(zhì)的憑證。 B．陳瑄明辨是非，改弦更張。 D．陳瑄關(guān)心國(guó)事，積極建言。（ 5分） （ 2）凡所規(guī)畫(huà)，精密宏遠(yuǎn)，身理漕河者三十年，舉無(wú)遺策。渭川風(fēng)雨清吟枕，花開(kāi)時(shí)有鳳尋，文湖州是個(gè)知音。 B．渭川即渭河，古渭河流域
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