【正文】 沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。而親歷的故事更為親近，動(dòng)人。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢(mèng)中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號(hào)，作者對(duì)這個(gè)童年的記憶終身難忘。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡?！惫珓⑾壬詷O是，他說(shuō)出了余秋雨散文的特點(diǎn)。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評(píng)論家的好評(píng)?！蛾P(guān)于謠言》3一個(gè)人會(huì)落淚，是因?yàn)橥?；一個(gè)人之所以痛，是因?yàn)樵诤?；一個(gè)人之所以在乎，是因?yàn)橛懈杏X；一個(gè)人之所以有感覺，僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說(shuō)明你是完整不能再完整的一個(gè)人。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說(shuō)罷了。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。因此話題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說(shuō)，關(guān)鍵是你有沒有文化人格?！读骼说谋玖x》2有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。2日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦?！蛾P(guān)于謠言》2我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時(shí)的彷徨?！蛾P(guān)于謠言》1假如你想要一件東西，就放它走?！稄U墟》1有了朋友，再大的災(zāi)害也會(huì)消去大半。1絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型，難以精采了。藝術(shù)家有國(guó)籍，但藝術(shù)無(wú)國(guó)界。最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說(shuō)是一種學(xué)者散文，稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔?？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長(zhǎng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。三、對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：完整生動(dòng)的故事情節(jié)傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來(lái)，使之突現(xiàn)主題。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識(shí)所支撐起的恢弘氣度。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。但是，他始終沒有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了?！雹倏梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。第一篇：余秋雨散文解析余秋雨散文賞析發(fā)布日期：20130622 15:23 來(lái)源: 當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥?。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！睂?duì)待歷史人物，用誠(chéng)實(shí)的理性的態(tài)度去對(duì)待，不受任何主觀因素的影響。二、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺得枯燥，相反，會(huì)愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。一大車，又一大車?！薄缎趴汀贰ⅰ读铎簟?、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念。如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原??”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域?！Z(yǔ)錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯(cuò)過！我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。唯有善和愛，才決定人類之為人類。1天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭(zhēng)。有了朋友，再糟的環(huán)境也會(huì)風(fēng)光頓生。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。2閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。2為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。3小時(shí)候，希望自己快點(diǎn)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時(shí)，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時(shí)，懷念單身時(shí)的自由。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。我不是裝傻賣乖，不說(shuō)罷了。難過的時(shí)候，原諒自己，只不過是一個(gè)人而已，沒有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩(shī)話語(yǔ)言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的熟悉不亞于對(duì)自己家中的物什，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力；二是對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識(shí)，對(duì)歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識(shí)見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識(shí)；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠(chéng)、自然貫通文氣?！薄拔覀€(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人。不僅只有公劉先生這樣評(píng)價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國(guó)當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國(guó)當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來(lái)了新的輝煌。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：完整生動(dòng)的故事情節(jié)小說(shuō)是靠故事和情節(jié)來(lái)吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來(lái)征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适?，有不少作者也有過，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動(dòng)，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對(duì)美的希望，“雪嶺頂上，晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼。歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)樹一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題（一）余秋雨選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來(lái)是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。而余秋雨的散文正是散文長(zhǎng)河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。這種別具心意的大場(chǎng)景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。更可悲的是，讓外國(guó)人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財(cái)之時(shí)卻在無(wú)知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。《風(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國(guó)文人艱難的心路歷程的大主題?？傊嗲镉甑纳⑽?，讓人讀起來(lái)置身于一種大場(chǎng)景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)大主題的散文?？梢?，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會(huì)沉思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來(lái)的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來(lái)的立足點(diǎn)?！边@是中國(guó)文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無(wú)端的喟嘆。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話之中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情結(jié)。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受。如《一個(gè)王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。三、余秋雨散文的問題性從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問題小說(shuō)”，到上世紀(jì)80年代的“問題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問題。第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀(jì)問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產(chǎn)生的原因。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。[4]《淺談?dòng)嗲镉晟⑽莫?dú)特的魅力》，引自榕樹網(wǎng)站。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭(zhēng)