【正文】 育 B、社會(huì)即學(xué)校 C、教學(xué)做合一3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來(lái)的。（），學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生必須有眼的嚴(yán)格的界限。（），也是一位民主革命家和大眾詩(shī)人。14.“墨辯”分知識(shí)為 知、知、知。，即______________、______________。 年底，陶行知先生在南開學(xué)校演講《學(xué)做一個(gè)人》中指出，做一個(gè)整個(gè)的人應(yīng) 具備______________、______________、______________三個(gè)要素。，其基本觀點(diǎn)是、。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 他認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。2．教師應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務(wù)水平。216。而且強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學(xué)要做。對(duì)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說(shuō)：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會(huì)，培養(yǎng)自己的觀察力。教師和家長(zhǎng)，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動(dòng)手，大膽地創(chuàng)造。n 要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學(xué)生”。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。 第一，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。 “看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，看它有沒有引導(dǎo)產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量”。 “看它有沒有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個(gè)動(dòng)作又要干一個(gè)動(dòng)作的力量。216。216。216。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。216。216?！吧鐣?huì)即學(xué)?！?16。216。第一篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 實(shí)際生活是教育的中心。 “社會(huì)含有學(xué)校的意味”216。 “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。216。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 陶行知的真人目標(biāo)是針對(duì)傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個(gè)人發(fā)財(cái)而讀書提出來(lái)的。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力?！?16。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。216。第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。n 三要解放小孩子的嘴。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧”。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。 第二，以身作則，為人師表。216。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。216。 年，陶行知在南京創(chuàng)辦的______________學(xué)校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近了人民大眾，參與社會(huì)生活，提高了學(xué)生的文 化和科學(xué)水平。，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強(qiáng)調(diào)_______。11.“千教萬(wàn)教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。、。（），樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬(wàn)世師表”，堪稱師德楷模，而且他對(duì)教師的師德修養(yǎng)和哲學(xué)方面也很有研究。（）：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。（）：候機(jī)會(huì)、失機(jī)會(huì)、看不見機(jī)會(huì)、空想機(jī)會(huì)。A、杜威 B、洛克 C、陶行知()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性，他們都包含“（）”的問(wèn)題。4.《陶行知的教育名篇》提到：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標(biāo)的理念有很多相似之處，請(qǐng)列舉兩處，并加以說(shuō)明。三、解放兒童的雙手。：用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。做是教與學(xué)的中心。教學(xué)都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。三、在實(shí)踐的過(guò)程基礎(chǔ)上思考。三、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價(jià)值的力量。：第一“生活即教育” ；第二“社會(huì)即學(xué)?！?；第三“教學(xué)做合一”）。五、論述：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個(gè)孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。：一、教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心二、教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下三、教師要友愛同事，團(tuán)結(jié)合作四、教師要以身作則，為人師表五、教師要勤奮好學(xué)，開拓進(jìn)?。阂?、教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)是做死工，死做工，做工死。工人、農(nóng)人、苦力、伙計(jì)要多讀一點(diǎn)書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現(xiàn)成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來(lái)服侍大眾并為大眾打算。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點(diǎn)也不會(huì)做，不成為一個(gè)活書架了嗎?四、吃書與用書有些人叫做蛀書蟲。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。好，我們把我們所要用的書找出來(lái)用吧。五、書不可盡信孟子說(shuō)：“盡信書則不如無(wú)書。張家口“收回”入河北，瀛臺(tái)移入“故宮太液池”，雨花臺(tái)移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。六、戴東原③的故事書既不可以全信，那么，應(yīng)當(dāng)懷疑的地方就得問(wèn)?！洞髮W(xué)》有經(jīng)一章，傳十章。他問(wèn)朱文公是何時(shí)人?！爸艹x宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些?，F(xiàn)在學(xué)校教育是對(duì)窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。陶先生的觀點(diǎn)，其實(shí)便是我們中國(guó)學(xué)界一直以來(lái)便提倡的“學(xué)以致用”。我們生活在一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種行業(yè)早已經(jīng)不能用三百六十行來(lái)統(tǒng)計(jì)了。并不是每個(gè)人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經(jīng)過(guò)自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學(xué)習(xí)分不開?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們?nèi)W(xué)習(xí)和接觸，但是，一個(gè)人的精力有限，不可能面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)接受，所以，我們應(yīng)該有選擇的去學(xué)習(xí)，去閱讀。老師可以通過(guò)推薦、引領(lǐng)閱讀等方式去指導(dǎo)學(xué)生的閱讀?！跁餂]有上過(guò)大當(dāng)?shù)娜?，決不能說(shuō)出這一句話來(lái)。不迷信老師，不迷信書本，這樣學(xué)習(xí)才是更有可能內(nèi)化性質(zhì)的學(xué)習(xí)。行行都成了用書的人，真知識(shí)才愈益普及，愈易發(fā)現(xiàn)了。當(dāng)老師的應(yīng)從自己做起，當(dāng)一個(gè)愛讀書的，會(huì)讀書的人，并且影響學(xué)生成為一個(gè)讀書，更會(huì)用書的人。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。凡社會(huì)生活的中心問(wèn)題也就是教育的中心問(wèn)題，而“這個(gè)中心問(wèn)題就是政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是教人讀活書、讀書活”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來(lái)做官，他也是來(lái)服侍工人和農(nóng)民的。“生活即教育”。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。做是第一，知是第二。解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會(huì)教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。由此可見，在教學(xué)中貫徹