【正文】 在學(xué)習(xí)的過程中，我們覺得借鑒陶行知生活教育思想，同樣可以構(gòu)建符合新課程理念的若干教學(xué)原則：整體性原則。新課程的這種目標(biāo)導(dǎo)向以及對(duì)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也正是陶行知先生畢生所推崇和實(shí)踐的。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，是全教會(huì)上指出的教育改革的兩個(gè)基本點(diǎn)，也是這次課程改革的一個(gè)核心目標(biāo)，我們要站在民族復(fù)興的高度來認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，陶行知先生是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的，他始終堅(jiān)持以人為本的思想，從培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的“現(xiàn)代人”這個(gè)高度來審視、構(gòu)建培養(yǎng)目標(biāo)，所謂“現(xiàn)代人”，陶行知先生認(rèn)為是“創(chuàng)造自己、創(chuàng)造新中國、創(chuàng)造新世界”的開創(chuàng)型人才，他主張從現(xiàn)代社會(huì)生活出發(fā)，通過普遍的“生活即教育”去培養(yǎng)“現(xiàn)代人”致力于構(gòu)建多層次、多形式、開放型的現(xiàn)代大教育體系，促進(jìn)學(xué)生和諧、持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存。陶行知的生活教育理論不僅是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的一套新型的、進(jìn)步的、科學(xué)的教育理論，成為改革脫離生活、脫離大眾的舊教育，探索具有中國特色教育制度的理論體系和行動(dòng)指南，發(fā)揮了不可磨滅的重要作用，而且它也符合當(dāng)前中國教育改革和世界教育潮流的發(fā)展趨勢(shì)，具有旺盛的生命力，能給我們?cè)S多啟示。江總書記和李鵬委員長(zhǎng)分別指出：“學(xué)習(xí)陶行知教育思想，促進(jìn)教育改革”、“研究和繼承陶行知的教育思想，對(duì)于我國當(dāng)前的教育改革具有很重要的意義”。第一篇：學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)學(xué)習(xí)陶行知理論,反思新課程教學(xué)上溪初中 樓曉軍陶行知先生是我國偉大的人民教育家，他為我國人民教育事業(yè)和民族民主革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)，是中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，被譽(yù)為“萬世師表”。當(dāng)前，新一輪的課程改革已經(jīng)拉開帷幕，我們廣大的教師可以從陶行知先生豐富的教育思想，尤其是生活教育思想中得到啟示和借鑒，以課堂為基本立足點(diǎn)，積極探索教學(xué)改革新路子，提高新課程改革的實(shí)效。目前，我國及世界范圍內(nèi)都在積極探索課程改革的新路子，我國出臺(tái)了《課程改革綱要》，新課程已經(jīng)在各實(shí)驗(yàn)區(qū)全面推開。這個(gè)“生活”，值得是社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了教育與生活的密切聯(lián)系，在生活中進(jìn)行教育，在教育中促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展，這種以發(fā)展為宗旨的教育理念正是新課程所倡導(dǎo)的。江總書記說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。陶行知先生主張“行動(dòng)”是中國教育的開始，“創(chuàng)造”是中國教育的完成，他提出的“教學(xué)做合一”，其實(shí)就是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的基本教學(xué)原則和方法，“教學(xué)做合一”中的“做”是一種以行動(dòng)為基礎(chǔ)、思想為指導(dǎo)、創(chuàng)造為目的的實(shí)踐活動(dòng)，“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須以實(shí)際生活為中心，要在“必有事焉”上下手，以創(chuàng)造作為“做”的最高境界，這是生活教育理論的精髓，這對(duì)我們今天的教育改革是不無啟示的。所謂“整體性原則”，就是在教學(xué)過程中，充分考慮到各種教學(xué)要素及相互聯(lián)系和影響，把各要素加以整合，以發(fā)揮其最高的效能，這是當(dāng)前新課程背景下教學(xué)改革的一大趨勢(shì)。這個(gè)原則在教學(xué)中的表現(xiàn)，就是在教學(xué)過程中師生平等，教育者和受教育者沒有嚴(yán)格的界限，要做到“互學(xué)互教”，形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。傳統(tǒng)的教師角色將在新一輪課改中發(fā)生深刻的變化，教師要由課堂的主宰、權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，由居高臨下成為“平等中的首席”，在教學(xué)中始終與學(xué)生“打成一片”，互教互學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論，在理論的指導(dǎo)下實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用指示的意識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力，為將來適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)造是人類的最高本質(zhì)，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在新課程背景下，我們必須改變傳統(tǒng)的教血管，追求新的教育價(jià)值目標(biāo)取向，實(shí)施創(chuàng)造性的教學(xué)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)學(xué)生的真才實(shí)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。因此我們一線的教師要活學(xué)活用陶行知生活教育思想，努力促進(jìn)課堂教學(xué)改革。因此我們課堂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是與人類社會(huì)的實(shí)際生活緊密結(jié)合的，要使課堂教學(xué)的內(nèi)容做到生活化，應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的生活情景來向?qū)W生展示生活中的具體問題。在陶行知生活教育思想的啟示下，我們的課堂教學(xué)策略要實(shí)現(xiàn)一下幾點(diǎn)變革。其次是要努力構(gòu)建師生、生生互動(dòng)交往的新型師生關(guān)系。這是針對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)格式的教育提出的，“人生天地間，各自有稟賦”，學(xué)生與學(xué)生之間的個(gè)體差異是客觀存在的，我們不能視而不見，在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生的具體情況，提出不同的要求，體現(xiàn)差異性教學(xué)。“教學(xué)做合一”這個(gè)命題能指引我們實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。教學(xué)評(píng)價(jià)的變革。我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承陶行知教育思想，發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，為真正實(shí)現(xiàn)陶行知先生所期望的中華民族的第二篇：學(xué)習(xí)陶行知理論心得添得幾多香——學(xué)習(xí)陶行知心得體會(huì)“不知陶行知，就不能成為一個(gè)好老師”，是的，對(duì)照自己的教育實(shí)踐感觸頗深，而且也對(duì)陶行知先生的生活教育理論有了更深的認(rèn)識(shí)。在陶行知先生看來，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。即使為此就得面對(duì)刀山火海，面對(duì)死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因?yàn)樗J(rèn)定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國家昌盛、民族振興所迫切需要的。”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫照，這時(shí)多么高的境界啊。學(xué)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，我頗覺得自己也作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂，樂在其中。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。當(dāng)然在處理的技巧上更是讓我佩服。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。闡述了三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。尤其是陶行知認(rèn)為，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的”。”我深感“終身學(xué)習(xí)”的重要，更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。對(duì)于學(xué)生的那些小錯(cuò)誤，我們要耐心地教育。教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，關(guān)愛是一種最有效的教育手段，教師情感可以溫暖一顆冰冷的心。除此以外，平時(shí)要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展情況，對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步，一句夸獎(jiǎng)，一個(gè)贊許的眼光，都會(huì)給學(xué)生以極大的鼓勵(lì)。今天我給學(xué)生留下的那份自尊，也許將影響他的一生。沒有生活做中心的書本是死書本。在自己的地理教學(xué)實(shí)踐中我非常注重利用學(xué)生的生活中的素材來教學(xué)，如再講中國地理眾多的人口一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對(duì)這一話題學(xué)生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過這樣的交流讓學(xué)生深刻體會(huì)到了我國人口眾多帶來的交通擁擠?？傊招兄壬慕逃枷肱c實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知教育思想的確是個(gè)真“寶”。先生的生活教育理論實(shí)質(zhì)上是一種具有中國特色的、行之有效的教育理論,她與時(shí)代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活發(fā)展的趨勢(shì),又符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。換言之,中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了,那么,整個(gè)中華民族的出路就找到了。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學(xué)的生活力,健康的生活力,勞動(dòng)的生活力,藝術(shù)的生活力,改造社會(huì)的生活力。” 生活教育的內(nèi)容———以“生活”為中心。陶行知以當(dāng)時(shí)通行的小學(xué)常識(shí)與初中自然教科書為例進(jìn)行剖析,認(rèn)為這些書,最多只配稱做“科學(xué)的識(shí)字書”,“科學(xué)的論文書”而已。第二,“看它有沒有引導(dǎo)思想的力量,看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。要真的書,不要假的書。③按照上述標(biāo)準(zhǔn)和總要求,陶行知提出了十分廣泛,且又與生活密切聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容體系。第四類有關(guān)藝術(shù)生活的教學(xué)內(nèi)容。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào):“道德是做人的根本。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德”。尤其是讀到以下幾句的時(shí)候，我的感觸尤為深刻。人們不是常說“安居才能樂業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂業(yè)，那么在那種年代里，要談樂業(yè)，更是何等不易?。?！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡(jiǎn)直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。 生活含有教育的意義。 生活決定教育，教育改造生活。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。216。第