【正文】 初步繁榮昌盛的國(guó)家。這是愛(ài)國(guó)精神在當(dāng)代中國(guó)的最好體現(xiàn)?！边@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。用愛(ài)國(guó)精神助推中國(guó)夢(mèng)想愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)邁步走向了社會(huì)主義，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。中國(guó)自建立以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有少過(guò)艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)常受到戰(zhàn)亂侵?jǐn)_。愛(ài)國(guó)主義是中華民族燦爛成就的創(chuàng)造源泉。愛(ài)國(guó)，就是中華民族的靈魂，就是中國(guó)人民的精神支柱。愛(ài)國(guó)，始終是炎黃子孫心系祖國(guó)的紐帶與基石。愛(ài)國(guó)是我們民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族傳承五千年的美德，也是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。因此，熱愛(ài)我們的國(guó)家，其實(shí)就是熱愛(ài)我們的家園，本質(zhì)上就是熱愛(ài)我們自己。不僅如此，國(guó)家和民眾的利益高度一致。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)意味著珍惜并抓住寶貴的發(fā)展機(jī)遇，把愛(ài)國(guó)熱情化為富強(qiáng)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，把改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。他說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。愛(ài)國(guó)：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的精神力量愛(ài)國(guó)是中華民族精神的核心內(nèi)容著名思想家別林斯基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)，那么他也就不屬于人類。想要建成美好的家園，你必須推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。這既是國(guó)民感情上的自然表現(xiàn)，更是國(guó)民必須承擔(dān)的責(zé)任。在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都是凝聚人民思想感情的柱石。在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員人民報(bào)效祖國(guó)的旗幟。依靠這種精神，我們戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，自信地挺起了脊梁。大禹治水、劃分九州，是出于為國(guó)家和人民排除憂患的責(zé)任；商代青銅制造和青銅藝術(shù)世所罕見(jiàn)，是人們追求美好生活的勤勞結(jié)晶；漢代造紙術(shù)、勾股定理及張衡地動(dòng)儀的發(fā)明，出于解決國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的辛勤探索；隋唐時(shí)期李春主持修建的趙州橋，蘇敬等所編修的《唐本草》，是在濟(jì)世救民責(zé)任驅(qū)使下的創(chuàng)造；宋元時(shí)代火藥技術(shù)的成熟，適應(yīng)了保衛(wèi)國(guó)家的需要；李白的詩(shī)歌飄逸慷慨，源自祖國(guó)錦繡河山的孕育；杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫，源自于對(duì)人民困苦的深深同情。但是中華民族從未因此沉淪，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有屈服。在新民主主義革命時(shí)期，我們依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，依靠愛(ài)國(guó)精神的強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造成為光明的新中國(guó)。黨的十八大為我們提出了新的任務(wù)，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。用愛(ài)國(guó)精神助推中國(guó)夢(mèng)想，首先要堅(jiān)定地走中國(guó)道路，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必由之路。而中華文明之所以五千年延續(xù)不絕，是因?yàn)橹袊?guó)人掌握了與自然和諧相處的技巧，特別是我們的土地五千年保持著良好的活力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。名人名言愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。●平等不是一蹴而就的，平等理念的張揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容？讓我們深入細(xì)致地搞清楚這些基本問(wèn)題，牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等、公正的目標(biāo)不斷前進(jìn)。回望人類的發(fā)展史，在人類還沒(méi)有完成自身進(jìn)化的年代，并沒(méi)有誕生出平等的觀念。奴隸社會(huì)是人類平等精神的真正啟蒙，也是人類追求平等的真正開(kāi)始。如果說(shuō)封建社會(huì)表現(xiàn)的不平等是土地占有的不平等，資本主義社會(huì)表現(xiàn)的不平等就是金錢占有的不平等，人也由土地的直接奴役變成了金錢的間接奴役。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。他在報(bào)告中說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。平等：人類永遠(yuǎn)追求的理想蘇軾在《赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。但是，隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，當(dāng)人具備了把陽(yáng)光據(jù)為己有的能力后，平等享有陽(yáng)光的時(shí)代恐怕就難以為繼了。它的存在決定了人類的私欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，私欲的無(wú)法消失決定了絕對(duì)平等的無(wú)法存在。雖然從理論層面來(lái)說(shuō)，世間沒(méi)有絕對(duì)的平等，但是，人類的一切行為規(guī)則只有建立在平等的原則之下，才會(huì)被人們樂(lè)意遵守。在人類解放史上，追求平等歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)然，這并不是要人們放棄對(duì)于平等的追求。平等：讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)地活著馬克思主義的平等觀，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段獲得“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”的“平等的權(quán)利”，再通過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使勞動(dòng)成為人的生活第一需要后，進(jìn)入到一個(gè)實(shí)質(zhì)上平等的社會(huì)形態(tài)?！芭π纬扇w人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。習(xí)近平同志號(hào)召人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，他說(shuō)，中國(guó)人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開(kāi)放三十多年后的今天，尤其隨著社會(huì)財(cái)富的急劇積累，愈發(fā)顯得重要和緊迫。而“程序正義”又是什么？程序正義在分配正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一套制度安排的框架，它應(yīng)當(dāng)涵蓋一部正義的政治憲法和一種正義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，它是調(diào)動(dòng)社會(huì)資源進(jìn)行再分配的法理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑，也是協(xié)調(diào)社會(huì)不同利益群體的一套“明規(guī)則”。這就是分配正義在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的最通俗描述?！耙苿?dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使‘明規(guī)則’戰(zhàn)勝‘潛規(guī)則’”，這說(shuō)的正是達(dá)成一個(gè)民族的中國(guó)夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境?！獙O中山我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。蒙古族侵略南宋時(shí)，他曾率領(lǐng)兵士保衛(wèi)京城臨安。1271年，元朝建立，派大軍攻打南宋，臨安危在旦夕。由于元軍勢(shì)力強(qiáng)大，文天祥和其他將領(lǐng)抵抗不住，不得不退守臨安。途中，文天祥得到一個(gè)船夫的協(xié)助，乘機(jī)逃脫。1279年，元軍消滅了南宋的殘余部隊(duì)?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。元朝統(tǒng)治者勸文天祥說(shuō)：“只要你投降，為我們出力，我們就讓你享盡榮華富貴。文天祥臨死時(shí)，朝南方拜了幾拜，沉痛地說(shuō)：“我報(bào)答國(guó)家的機(jī)會(huì)，只能到此了。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。中國(guó)古代文化中對(duì)國(guó)人影響最大的是什么文化？是儒家文化。所以說(shuō)，要中國(guó)老百姓自覺(jué)地愛(ài)國(guó)，就要建立有效的管理體制，徹底摧垮深深地烙印在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和中國(guó)人心理上的“奴才心理”，讓他們真正成為中國(guó)的主人。第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀法治篇弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（法治篇）核心提示黨的十八大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家做主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。實(shí)踐證明，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，民主法治人權(quán)的時(shí)代精神，人民群眾的根本利益和愿望，是決定當(dāng)代法治發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。規(guī)矩還要保持穩(wěn)定，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，一視同仁，人們不斷尋求依法治理國(guó)家，依法處理事務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家主張嚴(yán)刑峻法。而在律法的執(zhí)行過(guò)程中，又滲透著君主