【正文】 我在老師身上進(jìn)一步看到了“圓中有方”的威力和精妙。（2）要明“用意不用力”之理。練楊式太極拳老六路，必須要經(jīng)過一個(gè)從畫大圈，到畫中圈，再到畫小圈的過程，才能達(dá)到最高境界的無形圈。但是，如何把身上原有的僵勁化掉，絕非一件輕而易舉的事情。雙軸相交建立心中“十字”，雙圓相切建立掌中“十字”。我覺得在此階段首先能如此已經(jīng)是很不錯(cuò)了。但是亙古不變的是此圓是圍繞此軸做的圓，彼圓是圍繞彼軸做的圓，各有歸屬不得失其根本，盲目的做圓。圓也是如此。一動(dòng)就要明了“軸”在何處，是圍繞著哪根軸做的“圓”。上箭頭短，下箭頭長說明我們上領(lǐng)三分下沉七分，老師謂之“上三下七”。中間一豎，就是我們真正要做好太極之圓的“中軸”，是我們避免“軟、塌、丟、癟、扭、晃”之關(guān)要。“口”字表示我們動(dòng)作要做成的圓，可以把它想象成腰圈或是胯圈，其半徑要比我們的腰、胯略寬，初始時(shí)以半徑為60～80厘米比較適宜，以后隨著功力的增長半徑還可加大。前輩拳論對(duì)習(xí)練太極拳者要求“立身要中正安舒”，外示中正，內(nèi)求安舒。太極拳的“其根在腳”、“主宰于腰”，從力學(xué)角度說，是說所有手的動(dòng)作其力量都主要是腰脊以反作用的形式傳遞提供給手的，腰脊的力量則是始于腳的；這樣，手的力量運(yùn)動(dòng)方向與身軀的力量運(yùn)動(dòng)方向往往總是相反的，這樣，手臂向各方向運(yùn)動(dòng)與身軀的關(guān)系、身軀之朝向運(yùn)動(dòng)方向的一側(cè)與背向運(yùn)動(dòng)方向的一側(cè)的關(guān)系，就象是被推著行駛的手推車之朝向行駛方向的一側(cè)與背向行駛方向的一側(cè)的關(guān)系似的，或者就象是飛行的火箭與火箭噴發(fā)力的關(guān)系似的。因此，練楊式太極拳老六路者之肩關(guān)節(jié)放松也可以稱為“空肩”。練出手臂的沉來，就會(huì)有肩關(guān)節(jié)開了的感覺，那么，肩關(guān)節(jié)開了就會(huì)感覺到是關(guān)節(jié)肌和筋在用力的引導(dǎo)手臂做動(dòng)作。我的體會(huì)是，練出松肩墜肘，手臂就會(huì)覺得沉重，其實(shí)，這就是突顯和關(guān)節(jié)肌的用力程度，而減少肌肉的用力程度。我們一想到用力，就會(huì)想到肌肉，其實(shí)這是片面的認(rèn)識(shí)人體用力的組織。二是練出手臂的撐勁，三是練出手臂的氣來。（三）一生練功求松空我現(xiàn)在只能意會(huì)到這是習(xí)練太極拳的方向，只是在老師的身上體會(huì)到了“松空、松無”的感覺，自己目前的水平離這個(gè)層次還很遙遠(yuǎn)，所以不敢妄談。因?yàn)槟茌^好的做到“松柔、松沉”，是我們在通過“慢、勻、輕”的盤架過程中，不斷的克服、糾正自己身上的“偏、滯、散”等毛病，逐步達(dá)到“圓、整、活”而帶來的結(jié)果。“松乃蓬松也”。解守德的《太極內(nèi)功心法》，談到了放松的層次及操練方法。在太極拳“放松”方面的習(xí)練，我學(xué)習(xí)了前輩的拳論和一些名家的論述，感悟比較深刻的是：《汪永泉授楊式太極拳內(nèi)勁核心的感悟》，通悟太極拳著熟、懂勁、階及神明三步功法。而且，不同的功夫?qū)哟斡兄煌囊饩臣靶逕挿椒ǎ蚨簿彤a(chǎn)生了不同的效果。我們的“松”往往只是不使勁，肌肉放松而已，這樣的結(jié)果是別人稍用力就能把我們按住，不能動(dòng)了，稍微的想抗住對(duì)方又變成了“頂”。必須在明師時(shí)時(shí)刻刻地指導(dǎo)下，通過自己的身練心悟，通過不斷地交流溝通檢驗(yàn)，雖不敢說最后達(dá)到多高的水平，肯定是在太極正道上步步前進(jìn)提高！三年的傳統(tǒng)太極拳學(xué)習(xí)，感悟體會(huì)頗多，若林林總總顧及的太多，顯得繁雜，所以就習(xí)練太極拳的入門筑基階段談四點(diǎn)自己的感悟，謬誤之處難免，請前輩及同道指正。而且，我覺得“明師”往往是可遇不可求。雖自身根基淺薄，悟性不敏，練功不苦，但得登太極大道以來，不敢說“三年一小成”，終是有了一些心得體會(huì)，今不揣淺陋，落于筆端，算是習(xí)練老六路三年的一個(gè)小結(jié)吧。我覺得能結(jié)識(shí)莊錫成這位太極拳“明師”，可謂三生有幸!更榮幸的是2014年10月2日被楊式太極拳老六路傳人莊錫成老師收為弟子，得列楊式太極拳門墻，進(jìn)一步開拓了習(xí)練傳統(tǒng)楊式太極拳的視野，莊錫成便成為我的授業(yè)師傅。第一篇：習(xí)練楊式太極拳老六路三年之感悟習(xí)練楊式太極拳老六路三年之感悟習(xí)練楊式老六路太極拳的前兩年，我在家門口跟一批老太婆學(xué)會(huì)了簡化24式、楊式48式、42式拳，32劍、42劍以及可以比劃下來?xiàng)钍絺鹘y(tǒng)85式拳，當(dāng)時(shí)處于一個(gè)什么狀況呢？心知對(duì)已經(jīng)會(huì)的拳路沒有一套可以拿得出手，可又不知如何再深入，處于習(xí)練太極拳的一段迷惘期。追隨莊錫成習(xí)練李和生傳楊式太極拳三年多，自覺與自己前兩年的太極拳水平相比已是天壤之別。通過自己習(xí)練太極拳老六路三年的經(jīng)歷來說，若想真正修煉太極正道，非有明師指引帶路不可，想通過“研究書本、看錄像”學(xué)習(xí)太極拳，學(xué)到的只能是“肢體太極拳”，不可能學(xué)到中國傳統(tǒng)太極拳的真諦。王宗岳《太極拳論》中指出了習(xí)練太極拳分為著熟、懂勁、神明三個(gè)階段，我覺得追隨明師習(xí)練太極拳，在著熟和懂勁這兩個(gè)階段是須臾不能離開老師的言傳身教的。一、要以太極拳的思想重新認(rèn)識(shí)“松” 我們學(xué)練太極拳之初，甚至是在習(xí)拳之前，已經(jīng)知道習(xí)練太極拳時(shí)身體要“放松”。而功夫深些的同門，他們的“松”我們是按不進(jìn)去的，但又覺不到頂。我們要以太極拳的思維方式重新認(rèn)識(shí)“松”，不能以我們幾年形成的慣性思維來認(rèn)識(shí)“松”。李和生的《楊式老六路太極拳內(nèi)功解秘》的太極松功。張義敬、張宏的《太極拳理傳真》談到了“學(xué)太極拳，要找到那垂直于地面的自然松沉之力，……而不是平行于地面的橫力”。我們?nèi)粘顟B(tài)下理解的松往往是“松懈、松軟”。在這個(gè)階段的盤架子我們已經(jīng)能做到了外形的基本準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上心要更“靜”，細(xì)微的體察自己身上的“僵、滯”之處，行動(dòng)時(shí)有無扭曲之病。只知在太極大道上要向著這個(gè)目標(biāo)努力。就手臂而言，有三種地方產(chǎn)生力量。由于筋和關(guān)節(jié)肌，在平時(shí)用力的情況下，被肌肉力隱藏起來，使人體會(huì)不到，那么通過松肩墜肘，就要把被隱藏起來的筋和關(guān)節(jié)肌給擴(kuò)大化，最終顯現(xiàn)出來。這時(shí)就如同筋帶動(dòng)骨頭在做動(dòng)作，而肌肉就如同沙袋一樣包裹在筋和骨頭的外面，一旦練出筋和關(guān)節(jié)肌的力就能體會(huì)出這種沙袋的重量。肩關(guān)節(jié)放松在外形上的反映就是楊澄甫先生所首先提出，近代1925年至上世紀(jì)末百年間被各太極拳家的著作紛紛奉為經(jīng)典引述的《太極拳術(shù)十要》中的“沉肩墜肘”。這就是說：如果肩關(guān)節(jié)放松沒有“空肩”的效果，那就不是太極拳的肩關(guān)節(jié)放松。（2）要做到“空肩”，很多動(dòng)作之胯與手臂的體位運(yùn)動(dòng)方向應(yīng)該是相反的，并且手臂與肩的運(yùn)動(dòng)是由胯（髖關(guān)節(jié)）之以被動(dòng)為主的運(yùn)動(dòng)所帶動(dòng)的。我的體會(huì)是：中正是我們把動(dòng)作做“圓”的根本?！翱凇弊种虚g無任何筆畫，說明在意念上我們的身體要“中空”。其關(guān)要之點(diǎn)是做圓之前先要有“軸”，有此 “軸”，才有此弧此圓，無此便為無源之水、無本之木，無規(guī)無矩，難成方圓。靜態(tài)時(shí)（無極勢），此軸與我們身體的中線（百會(huì)～尾閭的垂線）重合。以上只是對(duì)中正最膚淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)拳初始的習(xí)練者或有幫助。以上是從平面的角度來討論“中”字。高層次的“亂環(huán)”，雖謂之“亂環(huán)”，但其實(shí)是橫豎雙環(huán)或順或逆運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的效果，而不是我們要在意識(shí)中建立這么多的環(huán)。我們是置身于這樣的圓中來行拳的。兩圓或獨(dú)立、或同時(shí)、或分別的順、逆運(yùn)動(dòng)，形成我們行拳中的“掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠”太極八法或單獨(dú)或混合的勁法運(yùn)行。往往有些練拳者不得其要領(lǐng)，一年、二年、三年過去了，身上的僵勁仍然沒有化掉，走起拳架來渾身僵硬，不流暢。因此，練圈者必須認(rèn)認(rèn)真真地走好畫大圈這個(gè)環(huán)節(jié)，要用一至二年的時(shí)間認(rèn)真地畫好大圈。“用意不用力”，“以意行氣，以氣運(yùn)身”為主的要領(lǐng)，是太極拳運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行法則。我想把這圓中之“方”，比喻成畫龍之“睛”。繼而我們可以知道“纏絲”是要圍繞著一根中軸來纏。他做的圓是逐漸向?qū)Ψ綕B進(jìn)的，一種不知不覺的被侵入感。這種“圓中有方”如同論述“松空”一樣，我有的只是感覺，明了的只是知道這是習(xí)練太極拳的方向。所以進(jìn)一步把“著熟”層次進(jìn)行細(xì)分，更有幫助于初始習(xí)練者。就要求盤架子先要有較為準(zhǔn)確的外部定型，用外形的動(dòng)作來帶動(dòng)建立“圓”的意識(shí)，叫做“以形帶意”。（二）“圓”意識(shí)建立的步驟先建立平圓的意識(shí)。太極拳的掤、捋、按都有立圓的作用在內(nèi)。平圓、立圓有了以后，要體會(huì)兩圓相交，體會(huì)兩圓相交或順、或逆、或獨(dú)立、或共同的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的效果。（三）圓之為表，松之為本我們建立了平圓、立圓的意識(shí)，有了兩圓相交的體會(huì)。全身放松，各關(guān)節(jié)、各肌肉才能隨心而運(yùn)，貫串自如。2014年“十一”期間，和師兄們一起到泉州與同道共同研討太極拳，期間感悟很多。2011年“五一”在泉州參加練腰面授培訓(xùn)2012年“五一”在杭州參加練氣培訓(xùn)2013年國慶在泉州參加練意培訓(xùn)2014年國慶在惠安參加練神培訓(xùn)2015年國慶在惠安參加練“中”培訓(xùn)第二篇：學(xué)習(xí)楊式太極拳老六路的體會(huì)學(xué)習(xí)楊式太極拳老六路的體會(huì)楊式太極拳老六路22式行拳要點(diǎn)學(xué)習(xí)楊式老六路，對(duì)意氣走向和變化的理解是非常重要的，《內(nèi)功述真》中魏老用歌訣的形式做了精闢的總結(jié)，這是練心意、練整體，練者應(yīng)爛熟於心。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。第七式 左右攬雀尾 歌訣：兩膊相系，沿球環(huán)行；四正勁法，意氣行功。第十一式 右分腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足分胯圈立準(zhǔn)帄。第十五式 下勢 歌訣：意如滑坡身下落。第十九式 轉(zhuǎn)身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉(zhuǎn)，曲伸意中求。我是山東省榮成市人，男，生於1957年，在機(jī)關(guān)工作。1992年夏，我有幸接觸到智慧氣功，從此改變了我的生活。抱著讓更多的人瞭解健身氣功的願(yuàn)望，2003年夏，我開始收集有關(guān)太極拳的資料，由於我處在一個(gè)偏僻的小縣城，加之工作性質(zhì)很少外出，收集到的幾十本各門派太極拳書籍，細(xì)讀起來大同小異。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運(yùn)的找到了我以前的師友藍(lán)晟，成為他的學(xué)員。2007年3月參加太極文化進(jìn)修班，邁上了真正的練拳之路。淺讀《太極拳發(fā)展簡史》，藍(lán)晟老師從縱橫多方面的解析和論述，使我們感受到太極拳源遠(yuǎn)流長、博大精深。傳至今日，有識(shí)之士開闢了廣泛的傳播渠道，藍(lán)晟老師創(chuàng)辦的混元文化傳播中心傾力傳播老六路，藍(lán)老師得魏老真?zhèn)鳎€是一位高產(chǎn)作家。如何做到“意在先”、避免形體的倔動(dòng)，通過魏樹人老師多媒體光碟的對(duì)照學(xué)習(xí)，獲得了一種全新的感受。體外奔鵠星，體內(nèi)必一靜，一開一合，奧妙無窮。我開始學(xué)習(xí)老六路，還是犯了追求套路完整的急噪病，一口氣學(xué)完89式，每天早晚各練一遍到兩遍，隨著學(xué)習(xí)函授教材，將太極拳的總體要求及內(nèi)功心法融合到練拳當(dāng)中，“空描”的地方減少了，練拳的感受每天都在發(fā)生變化，練拳的速度也由50分鐘左右延長到75分鐘左右，我叫這是“理法改拳”。把學(xué)的內(nèi)容融會(huì)到89式中，既保證了每天練拳3小時(shí)，又加強(qiáng)了心法運(yùn)用，找到了一些規(guī)律性的東西，收穫頗豐，我叫這是“查瑕改拳”。擴(kuò)視“茫點(diǎn)”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發(fā)揮神意作用的同時(shí)強(qiáng)化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達(dá)到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。練拳架意存“全體透空”，就減少了拙力的運(yùn)用，象遠(yuǎn)看虛空的一個(gè)點(diǎn)，頭腦中就有深邃的感覺，意識(shí)指向“鵠星”、“胸中十字”就感到非常靈動(dòng)。我是太極文化的受益者，因此願(yuàn)做一名太極文化傳播的志願(yuàn)者。感謝藍(lán)晟老師！第三篇：一個(gè)練習(xí)楊式太極拳老六路的歷程寫照一個(gè)練習(xí)楊式太極拳老六路的歷程寫照 太極拳既然是中華文化體系中的重要組成部分，就一定符合中華傳統(tǒng)文化中知行合一的特質(zhì)。套用人們評(píng)論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，我要說：“一千個(gè)聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”。其實(shí)，更獨(dú)特、更有太極拳韻味的太極拳，千百年來一直在民間薪火相傳。我們所要繼承發(fā)展太極拳，但是，對(duì)于這套太極拳來說，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是繼承。這套太極拳是超越我們平時(shí)想象力范疇的一套太極拳。當(dāng)年，楊式太極拳呈前啓下的代表人物是楊澄甫，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內(nèi)功心法。據(jù)一位曾與許多太極拳大家有過接觸的朋友說：“汪是真正能把《太極拳論》中所要求的內(nèi)容都表現(xiàn)出來的人。不過，值得慶幸的是，老六路內(nèi)功心法的真諦，始終流淌在楊健侯、汪永泉、魏樹人等人血脈的深處，從而薪火相傳，為我們今天有機(jī)會(huì)窺見這套內(nèi)功心法的真諦打下了基礎(chǔ)。重道，就是不要把這些內(nèi)功心法當(dāng)成一招一式的技巧和與人比高低的秘密武器，而是要把它當(dāng)成值得用一生時(shí)光來追尋的人生之道、太極之道；也可以看作是一種在潛移默化中滋潤身心的文化體系，這個(gè)文化體系不是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡定的，而是沐浴中華道統(tǒng)文化之陽光雨露，讓人的智慧和能力成為自由自覺活動(dòng)的思維方式、生活方式。這樣一來二去，我們太極文化所強(qiáng)調(diào)的無極、太極、陰陽等內(nèi)涵在我們?nèi)粘Ｉ钪?、在我們的思維中就會(huì)蕩然無存了。從西方傳來的體育鍛煉模式大都是從形體入手的，所謂的外向性的思維方式；而中國的太極文化則主要從內(nèi)里邊入手的，所謂的內(nèi)向性的思維方式?；诖?，我們學(xué)太極拳老六路，一定要站在中國文化的高度來理解其中的豐富內(nèi)涵。一般來說，現(xiàn)在學(xué)練太極拳的目的也應(yīng)該落到此處，否則就違背了張三豐創(chuàng)太極拳的目的了。有幸繼承這種獨(dú)特文化的內(nèi)涵，我們身上就多了一分責(zé)任：在自己受益于它的時(shí)候，有義務(wù)讓更多的人也得到它福澤——也許我們一下子不理解、不習(xí)慣于內(nèi)功心法的要求，但是，我們卻可以在內(nèi)功心法的滋潤下，一步步前進(jìn)。我們一般人學(xué)練太極拳往往先學(xué)拳架套路，殊不知這樣一旦養(yǎng)成了習(xí)慣，就離真正太極拳越來越遠(yuǎn)了。氣是構(gòu)成我們生命的一種無形無相的特殊物質(zhì)，但是，我們一般人感覺不到氣的存在，但是，我們練習(xí)老六路可以比較快的感覺到氣的存在。神意氣的修煉是最根本的修煉，這也就是太極拳論等經(jīng)典著述所說的“心為令”、“意為帥”、“氣為旗”的內(nèi)在含義。對(duì)于控制情緒問題有的人以為這不是練功夫，其實(shí)這是真正的練功夫，是練神意氣通暢無阻的最好方法。學(xué)練楊式太極拳老六路，要在日常生活和練拳的過程中鍛煉自我控制的能力。過去，正式拜師學(xué)佛時(shí)，老師一般會(huì)提出三條戒律：“第一，從現(xiàn)在開始，只可以聽我一個(gè)人講經(jīng)說法，其他的任何法師、居士的講經(jīng)說法，都不準(zhǔn)聽；第二，不論是看佛經(jīng)還是其他任何書籍，不經(jīng)過我同意，一律不準(zhǔn)看；第三，你以前所學(xué)的，我通通不承認(rèn)，從現(xiàn)在開始，跟著我從頭學(xué)起。為什麼要有戒律，戒律是為了使思想、行為正確，雜念減少，自身的神意氣少消耗。許多太極拳老師都要求學(xué)習(xí)太極拳的人要刻苦練功，說只有苦練才能出真功夫。神意氣是每一個(gè)人都具備的先天素質(zhì)，是人之所以為人的重要構(gòu)成部分——太極拳內(nèi)功心法的訓(xùn)練是讓人能運(yùn)用神意氣——就像外國人學(xué)使筷子，并不是筷子不存在，而是外國人不會(huì)用。所以，我們提倡每天都要堅(jiān)持練習(xí)幾遍楊式太極拳老六路，但