傳統(tǒng)美德作文xx字-wenkub
2024-10-14 02 本頁(yè)面
【正文】 調(diào)查一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及美德建設(shè)的研究社會(huì)公德與個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)系如今我們談社會(huì)公德建設(shè)，離不開(kāi)公民個(gè)人修養(yǎng)的提高。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)早已在歷史上消失，其文化也被中斷。善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷。第一篇：傳統(tǒng)美德作文XX字傳統(tǒng)美德作文XX字傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。人類(lèi)文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格。二十一世紀(jì)，人類(lèi)第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。第二篇：傳統(tǒng)美德范文社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中的共識(shí)性準(zhǔn)則始終與文明的發(fā)展同步，且是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)是建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上的。由此可見(jiàn)，個(gè)人道德修養(yǎng)是根，是本?！拔宄！敝g有著不同的內(nèi)涵，但同時(shí)又具有內(nèi)在聯(lián)系?！爸恰笔且仨氁圆贿`背人性、不損害人類(lèi)的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則。因?yàn)榈赖赂呱?、風(fēng)度儒雅而又富于同情心的翩翩君子，是不會(huì)隨地吐痰、亂扔果皮，也不會(huì)拼命擁擠搶座或見(jiàn)死不救的。幾千年來(lái)中國(guó)人形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)道德觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。正如我們調(diào)查“看到有人正在做出有違社會(huì)公德的行為時(shí)，您會(huì)怎樣？”時(shí)，只有5%的人會(huì)犧牲一定的自身利益出面制止。這些看起來(lái)平等的道德義務(wù)，卻在社會(huì)發(fā)展過(guò)程成為上者支配下者的權(quán)力。在這樣一種情況下，個(gè)別人形成了視破壞社會(huì)公德是一種“特權(quán)”的扭曲心理。情大于理。搶了別人的羊之后，后來(lái)人家就找來(lái)了，說(shuō)這是不是你搶的，他不承認(rèn)。從這里就可以看出傳統(tǒng)道德的矛盾了，一旦親情和公益發(fā)生矛盾，我們的圣人首先強(qiáng)調(diào)的是要先保住親情。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)公德淡漠完全歸咎于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德觀的不足。有了正確的道德認(rèn)識(shí)和道德情操，就有了一種對(duì)“善”的執(zhí)著追求，在實(shí)踐中形成穩(wěn)固的行為標(biāo)準(zhǔn)。四、公德建設(shè)還需建立現(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域現(xiàn)代社會(huì)，公德水平的提高不僅需要個(gè)人道德修養(yǎng)，還
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