【正文】 例如，對(duì)于山岳的欣賞要從山岳自然美和人文美兩方面著手，看黃山要看它的奇，登華山要探它的險(xiǎn)峻，游峨眉要覽它的清秀，山岳的建筑要賞其“雖由人作，宛自天開(kāi)”之效果，題刻要領(lǐng)其“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之妙處，名山神話傳說(shuō)要品其地理特征之神韻。作為一本學(xué)術(shù)類(lèi)書(shū)籍，本文最大的特色則在于將中華民族的文學(xué)特色融入其中，是原本枯燥的書(shū)顯得活潑動(dòng)人。其中，第一章“旅游文化與文化旅游”為第一部分，綜合闡述了旅游文化在旅游活動(dòng)中的內(nèi)涵與意義，并區(qū)分了旅游文化與文化旅游，是讀者明確地了解了旅游文化的涵蓋面之廣，包括了旅游的各個(gè)方面，其中也包括文化旅游。利用自然地形，將冰雪融水和地下水引出地面灌溉農(nóng)田以及用于生產(chǎn)和生活，使沙漠地區(qū)形成片片綠洲。水過(guò)寶瓶口由總灌渠入各支渠，灌溉田地，使川西平原成為“天府之國(guó)”。②長(zhǎng)城的旅游價(jià)值：長(zhǎng)城高超的建筑藝術(shù)，科學(xué)的設(shè)計(jì)，周密的結(jié)構(gòu)以及合理的布局，是中華民族大智大勇的歷史見(jiàn)證，成為中華民族的象征，展示了雄偉美、險(xiǎn)竣美和開(kāi)闊美，具有極高的觀賞價(jià)值和科研與歷史研究?jī)r(jià)值。(三)古代偉大工程：長(zhǎng)城：①中國(guó)長(zhǎng)城的特點(diǎn)：a、長(zhǎng)：西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)，全長(zhǎng)6000多千米，東西延伸，蜿蜒萬(wàn)里。它是一條連接亞、歐、非三大洲的陸上交通線。特別是選擇歷史地位高、保存好，區(qū)位條件優(yōu)越的古城和古都遺址進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有較高的旅游價(jià)值。是反映古代科學(xué)技術(shù)的鏡子。它是人類(lèi)在各種活動(dòng)中創(chuàng)造的、把動(dòng)態(tài)的歷史用靜的實(shí)物體現(xiàn)山來(lái)的、能激發(fā)人們旅游功機(jī)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.歷史古跡的特點(diǎn)分析歷史文物古跡是人類(lèi)歷史的寫(xiě)照，是人類(lèi)歷史的再現(xiàn)。它形成于歷史發(fā)展的各個(gè)階段．是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物．是一個(gè)民族、—個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗等待點(diǎn)和水平的真實(shí)的客觀體現(xiàn)，凝聚者人類(lèi)的智慧，昭示者特定的歷史特征。古跡是指古代流傳下來(lái)的建筑物或具有研究、紀(jì)念意義的地方。文物則是指遇存在社會(huì)上或埋藏在地下的歷史文化遺物。為了了解歷史，繼承文明，人類(lèi)需要去考證、去分析，人門(mén)對(duì)歷史文物古跡越來(lái)越關(guān)注；為了追溯歷史，回首往事．人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的歷史話功遺址、古陵墓、古建筑、歷史文物古跡也越來(lái)越感興趣。每一處景觀都反映了特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)或生活情況，其內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、格調(diào)無(wú)不反映了深刻的時(shí)代特征和歷史痕跡。是耐人尋味的景觀。我國(guó)主要古都遺址：著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽(yáng)遺址”，漢代都城“長(zhǎng)安遺址”，西域古國(guó)樓蘭都城“樓蘭遺址”等。它穿過(guò)歐亞大陸腹地，通過(guò)沙漠、戈壁，跨越無(wú)數(shù)的高山峻嶺、渡過(guò)了不少河流，聯(lián)系各文明古國(guó)。（現(xiàn)存的多屬明代建造，漢代長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)2萬(wàn)多里。水利工程：①都江堰：都江堰位于四川都江堰市境內(nèi)，是戰(zhàn)國(guó)蜀郡太守李冰父子所領(lǐng)導(dǎo)修建。②靈渠：又名興安運(yùn)河，位于廣西興安縣境內(nèi)，開(kāi)鑿于秦代，分為南渠和北渠，北渠的水注入湘江，南渠的水注入漓江?！奥糜蔚谋硐笫墙?jīng)濟(jì)，旅游的內(nèi)核是文化。其次，第二章“山岳文化”與第三章“水與旅游”從文化加之于自然景觀的角度做了介紹。比如，作者在描述“水與旅游”時(shí)，概括了水與人類(lèi)的精神生活——水可以自我激勵(lì)“逝者如斯夫！不舍晝夜。再如，作者在茶文化的介紹中教授讀者品茶要“觀茶”之品質(zhì)，“沖泡”之妥當(dāng)，“聞香”之情濃，“品味”之獨(dú)到。在我閱讀完此書(shū)后，我首先感覺(jué)的作者沒(méi)有將少數(shù)民族的文化特色歸類(lèi)闡述是有些令人遺憾的。但在課上，老師總結(jié)的旅游文化特征還有“階級(jí)性”，我覺(jué)得這點(diǎn)也是比較重要的。瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國(guó)滇川交界處的小涼山一帶，是我國(guó)西南高原上的一顆誘人的明珠，她像 一個(gè)古樸、寧?kù)o的睡美人，躺在青山環(huán)繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍(lán)寶石，一面光彩照人的天鏡。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話，這里主要以女性主宰家庭及社會(huì)等諸多方面的事，所以，成為我們當(dāng)代名副其實(shí)的“女兒國(guó)”。我們稱(chēng)他們?yōu)槟λ笕硕皇悄λ笞?，因?yàn)樵谥袊?guó)56個(gè)民族中沒(méi)有“摩梭族”。瀘沽湖畔居住著近5萬(wàn)的納西族摩梭人，至今過(guò)著母系氏族家庭生活，婚姻獨(dú)特，風(fēng)俗獨(dú)特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統(tǒng)。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開(kāi)始接待國(guó)內(nèi)外游客，短短幾年間，她便以其獨(dú)特秀美的自然風(fēng)光和奇特的民俗名揚(yáng)天下。在中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大的當(dāng)下，我覺(jué)得這是一個(gè)很值得思考問(wèn)題。他說(shuō)：“瀘沽湖是上帝創(chuàng)造的最后一塊地方。然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中，摩梭人獨(dú)特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會(huì)”的殘留。且最終爭(zhēng)得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱(chēng)為“摩梭文化大使”的楊二車(chē)娜姆，出版了自傳《走出女兒國(guó)》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。瀘沽湖旅游事業(yè)的進(jìn)一步的發(fā)展，也帶動(dòng)了其它事業(yè)的快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝嗣窀淖兞苏J(rèn)識(shí)和觀念，有不少人和家庭從農(nóng)牧業(yè)中步入旅游服務(wù)業(yè)，得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大步邁向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。因?yàn)槌蔀槁糜萎a(chǎn)品的最終目的就是獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我覺(jué)得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結(jié)合的云南麗江的開(kāi)發(fā)模式，可以作為瀘沽湖旅游發(fā)展 的一個(gè)很好的參照。瀘沽湖摩梭文化獨(dú)具風(fēng)格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開(kāi)發(fā)。讓更多的新人來(lái)瀘沽湖領(lǐng)略和體會(huì)人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)走過(guò)的“母系社會(huì)”遺風(fēng)，了解和認(rèn)識(shí)“奇特婚俗走婚制”的形成、延續(xù)和發(fā)展情況。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營(yíng)者提供的一種可供選擇的商品。在全國(guó)掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國(guó)各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行闡述。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。民俗資源中既有精華也有糟粕。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。但也有很多失敗的例子，主要問(wèn)題有以下3點(diǎn)。然而隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開(kāi)發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來(lái)招攬游客，最終也只落得個(gè)“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”。一是深層次武漢輕工大學(xué)選修論文挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺(jué)。中華民族眾多，民俗各異。五是“雅”與“俗”相結(jié)合 旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。即開(kāi)辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來(lái)吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開(kāi)發(fā)近似、異特與擬古資源。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒?dòng)從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種求異的欣賞活動(dòng)，這對(duì)外國(guó)游客來(lái)說(shuō)特別