【正文】 束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。織夢內容管理系統(tǒng)儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！比鍖W的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎?！胺彩谴嬖诘募礊楹侠淼摹！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。《書經王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了?！拔幕俏镔|設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。第二篇：“揚棄”儒家傳統(tǒng)文化“揚棄”儒家傳統(tǒng)文化——弘揚和培育民族精神學校：寧夏銀川市西夏區(qū)第十四中學姓名：白茹晶摘要：民族精神是一個民族的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。大力弘揚和培育民族精神，才能更好地發(fā)展我國的先進文化，促進社會主義精神文明建設。我們所說的民族精神，是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的、為大多數(shù)成員認同和信守的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。從本質上說，民族精神集中體現(xiàn)了一個民族文化的精華，是這個民族文明程度的重要標志，是這個民族維系的紐帶、發(fā)展的動力和自立、自強的重要支撐。每一個民族的發(fā)展，都經歷了不同的歷史時期，而每一個時代都是在既定的文化環(huán)境和歷史條件下前進，因而各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，歷史積淀和文化遺傳便成為保持民族特色、保持民族生命力的基本途徑。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。從民族精神的這些主要特點去看待繼承文化遺產，我們會發(fā)現(xiàn)儒家文化中蘊藏著中華民族精神的豐富內涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結合中國古代各歷史時期社會、歷史、文化的特點，我們也會清楚地認識到儒家文化在中華民族精神形成和發(fā)展中所具有的重要作用。在整個中華文化體系中，儒家文化占據特別重要的位置，對歷史的影響，貫穿了中國的整個封建社會歷史。學習古漢語的人都知道，最早的文言文是沒有標點的，因為古代的字要么刻在甲骨上，要么寫在竹簡上，要么鑄在鐘鼎上，非常麻煩?！墩撜Z斷句不同，含義大相徑庭。但縱觀《論語》，很難說這符合孔子的言行。翻開《論語》，例子不勝枚舉。”這里無疑飽含著“教民”的思想。以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌?！睆姆椒ㄕ摰慕嵌龋瑨侀_《論語》具體的言語與復雜的內容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結、升華出《論語》中體現(xiàn)的民族精神，從形而上的角度解讀體現(xiàn)在《論語》一書中的靈魂，并盡可能地把握這種精神對我們民族生生不息的內驅動力的重大貢獻。因而，我們繼承《論語》等傳統(tǒng)文化遺產，就應該去其糟粕，拋棄那些諸如“男尊女卑”、“重農抑商”、“君主專制”的封建思想，拋棄那些不利于社會主義現(xiàn)代化建設的歷史文化；進而從形而上的層面解讀中華民族傳統(tǒng)文化遺產中那些經久不衰的道德意識、人文品格、君子風范，經世致用的價值取向等等。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質疑。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。當然。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產生深刻的影響。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經濟價值。中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,、,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,傳統(tǒng)文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內在的動力機制,“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,“道”,是“和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,中國文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說是社會人、,“三綱”：君為臣綱,父為