【正文】 與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。儒家思想嚴(yán)格地說(shuō)指的是儒家學(xué)派的思想。儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。相信在不久的將來(lái)，只要合理地開(kāi)掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來(lái)了。因?yàn)樗麄兪且粡埌准?，還沒(méi)有粘染上不良的惡習(xí)，將來(lái)能培養(yǎng)成才。對(duì)于有功者，需學(xué)習(xí)馮異，不要以功自居，不要非去爭(zhēng)得獎(jiǎng)賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會(huì)吉祥。啟示了我們做事之理。”也就是說(shuō)，這時(shí)候君子不應(yīng)該去追求榮華富貴，不應(yīng)該去謀取財(cái)錢(qián)及職位，應(yīng)該隱藏自己的才華與能力，躲開(kāi)目前這種小人當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境，時(shí)刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。后來(lái)，隋文帝召見(jiàn)史萬(wàn)歲，當(dāng)時(shí)出征將士數(shù)百人在朝稱冤。為什么“童蒙”是“吉”呢？因?yàn)閮和煺嬗字?、柔順乖巧，這時(shí)的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。所以，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們學(xué)習(xí)之卦。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來(lái)主義是不錯(cuò)的，至少能為當(dāng)今的社會(huì)注入一些力量。義義是儒家文化的又一重要價(jià)值。在階級(jí)社會(huì)里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對(duì)立的，但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國(guó)特有的宗法社會(huì)（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，而講華夷之辨講的則是對(duì)外關(guān)系，即我們這一文化實(shí)體與其它文化實(shí)體的關(guān)系。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開(kāi)放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。由文化的民族性和傳遞性看。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。系辭上傳》第十二章有：“形而上者謂道，形而下者謂之器。顯然，這樣理解就不符合中華民族的精神內(nèi)涵，則孔子頗有“愚民”之嫌。中華文化的體系與內(nèi)容龐雜，在許多方面都有褶褶生輝的成就與貢獻(xiàn)。每一個(gè)民族都有自己的文化和從中升華的民族精神，它是一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族獨(dú)特的文化、智慧、心理和民族情感的客觀反映，是一個(gè)民族價(jià)值取向、共同理想、思維方式和文化規(guī)范的集中體現(xiàn)。的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！胺彩谴嬖诘募礊楹侠淼?。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。我們所說(shuō)的民族精神，是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的、為大多數(shù)成員認(rèn)同和信守的民族品格、道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則的總和。從民族精神的這些主要特點(diǎn)去看待繼承文化遺產(chǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家文化中蘊(yùn)藏著中華民族精神的豐富內(nèi)涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結(jié)合中國(guó)古代各歷史時(shí)期社會(huì)、歷史、文化的特點(diǎn)，我們也會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到儒家文化在中華民族精神形成和發(fā)展中所具有的重要作用。斷句不同，含義大相徑庭。以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌。但由于近代以來(lái)，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。試問(wèn)一個(gè)人如果不愛(ài)國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,、,當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,“聞道”.孔子說(shuō)：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,“道”,是“和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,中國(guó)文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、,“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛(ài),是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛(ài)思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí),但就其思想資源來(lái)說(shuō),我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾,能深入人心,群眾樂(lè)于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門(mén)造車,要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),這是一件龐大、。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。這三項(xiàng)也可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。是“見(jiàn)利思義”，還是“見(jiàn)利忘義”，是兩種對(duì)立的價(jià)值觀?？追f達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤(pán)，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。與馮