【正文】 將領(lǐng)袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來，完美地統(tǒng)一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的，也是必然的，值得我們吸取教訓(xùn)。改革的路還很長。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）5．團(tuán)結(jié)就是力量母子三人在背負(fù)債務(wù)，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過年的時(shí)候，一家人也只能合著吃起一碗陽春面?？鬃又居诘蓝灰詯阂聬菏碁閻u，季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng)，宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。荀巨伯友情重于生命，庾公愛人勝于愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮（《世說新語》）。（魏征《諫太宗十思疏》）祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，腹黃享“忍所私以行大義”，成為中華民族史上無私無愧的佳話，值得永遠(yuǎn)承傳。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學(xué)問的功夫。（裴多菲《我愿意是激流》）淡利百味而不爭，“大味必淡”，白菜的辯證法告誡我們：淡薄才會(huì)濃厚，無味才會(huì)甘美?！保ā秹粲翁炖岩髁魟e》）牡丹花期到時(shí)盡情盛開，花落委地，依然奪目。尊嚴(yán)無價(jià)，不屈抗?fàn)師o端受怨，生命遭踐，但尊嚴(yán)無價(jià)。01人格1．不屈鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，“跟它們斗”，“跟它們斗到死”。當(dāng)然。在文章開頭嵌入詩詞佳句．以此領(lǐng)起全篇．則能夠使語言顯得凝練精辟．更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養(yǎng)，給他們留下較佳的第一印象。那么，怎樣借用古詩文來為你的高考作文增輝添色呢?一、妙引古詩文名句出彩這是高考作文中最常見的方式．可將引用分為局部引用和全篇引用。比如“艷照門”事件的影響、早些年的“超女”。1．局部引用就是在文章的局部位置引用古典詩文名句．如文章的標(biāo)題、題記、首段和末尾等。如2004年福建考生的《一蓑風(fēng)雨任平生》，引用蘇軾《定**》語句，作為題目，既緊扣所選的歷史人物。三、模仿古詩文語言出彩語言是文章的第一關(guān)口．高考作文的語言除了要能夠根據(jù)文章需要盡可能得體準(zhǔn)確之外．還應(yīng)該盡量地體現(xiàn)出個(gè)性的色彩?？畤@落葉的悲哀與不幸。我們要研究她的性格、成長、重要事跡，記住她說過的經(jīng)典的話、經(jīng)典的行為，要從中有所啟示。比如我們?nèi)绻烟K軾選入高、初中的詩文匯集在一塊兒，就可以大致把握住了他的一生?！耙黄鸹钕氯ナ俏ㄒ坏男拍?，我們從彼此的依賴、信任、扶持中獲取動(dòng)力。而是對(duì)古詩文的一種再創(chuàng)作、再提高和個(gè)性化鑒賞。比如東方臺(tái)的“可凡傾聽”，一期一個(gè)人物，我們?nèi)绻J(rèn)認(rèn)真真地看幾期，記下了嘉賓的重要言論、重要事件特別是獨(dú)特的細(xì)節(jié)，再加上我們自己的理解、思考，完全可以成為我們考場上的新鮮素材。此時(shí)無聲勝有聲”．“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”，“座中泣下誰最多。改寫可以是化用意境．再現(xiàn)古詩文的情景．也可以從古典名篇中尋找“空隙”，對(duì)內(nèi)容加以創(chuàng)造性的改造．例如2004年江蘇考生的《(孔雀東南飛)新傳》“活用”古典文學(xué)資源，根據(jù)話題“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”對(duì)《孔雀東南飛》大膽改造而成的“故事新編”，在生動(dòng)而頗具情韻的敘事中．講述了劉蘭芝和焦仲卿的“中國式離婚”．體現(xiàn)出了考生獨(dú)到的創(chuàng)新精神，和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與洞察。2002年江蘇考生的《東坡的選擇》就是采用這種寫法獲得成功的。這樣，無論遇到什么樣的高考作文都不會(huì)“囊中羞澀”了。如果能將古詩文的備考和作文備考結(jié)合起來．注重積累并將之內(nèi)化為自己的積淀．也許你能找到更多更好的方法．寫出一篇“出彩”的高考作文來。這一點(diǎn)。其實(shí)，落葉的生命或許就是這樣，只求得春日繁茂，秋日落英繽紛。如2004年陜西考生的《尋找快樂，精彩人生》的開頭：“漫步于秋日落葉徐徐的小徑上。這些詩句在《琵琶行》中本身就是串連詩歌內(nèi)容、編織抒情脈絡(luò)的關(guān)鍵詩句．被引用為文章行文轉(zhuǎn)換的語言標(biāo)志．不僅巧妙地串起從小到大父母對(duì)“我”的關(guān)愛與教育的一些生活細(xì)節(jié)．而且使文章的行文結(jié)構(gòu)放得開又收得攏．讀來自有別樣的韻味。這篇高考作文化用蘇軾《前赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》的意境．將蘇軾一生的遭遇聚焦于一個(gè)感傷而又曠達(dá)的赤壁之夜．寫出了蘇軾的“心靈的選擇”．既攝取了原作的神韻．又出之以新的情調(diào)?，F(xiàn)在抗震救災(zāi)還在繼續(xù)，我們還在和死神爭分奪秒搶時(shí)間。——尊重自然、敬畏自然。在備考階段?，F(xiàn)在看來，這種感覺其實(shí)是被一些表象所蒙蔽了。也許，寂寞便是皓月當(dāng)空．好風(fēng)如水，萬籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺吧!曾幾何時(shí)．有李后主感慨‘無言獨(dú)上西樓。比如，這幾天我們守望著四川大地震的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)感動(dòng)著，但流淚之余、感慨之余，我們是不是思考得更深了一些？好在我們讀到了這樣的文章——《朱少華：一次災(zāi)難就是一次人性的涅槃》15日，汶川強(qiáng)震已進(jìn)入第四天，德陽市東汽中學(xué)譚千秋老師的遺體被找到時(shí)，是“雙臂張開趴在課桌上”的。光記住這些感人的瞬間還不夠，還需要反復(fù)玩味其中感人的“點(diǎn)”在哪里，揣摩觸動(dòng)你的原因，挖出其中包裹的核心價(jià)值（歷史的、社會(huì)的、哲學(xué)的甚至是倫理的），反思自身與當(dāng)下社會(huì)的麻木、無奈、缺失、困境及潛藏的危機(jī)，從而引出更深刻的東西來。第一篇：高考作文素材的積累高考作文素材的積累通常災(zāi)難來臨人會(huì)躲在課桌下，雙手護(hù)頭，而譚老師在那一瞬作出如此反應(yīng)讓人驚嘆和感動(dòng)。因?yàn)?，這不僅是國家的需要，社會(huì)的需要，更是我們每一個(gè)個(gè)體最迫切的需要。可謂“一石雙鳥”。自然引出對(duì)落葉的聯(lián)想，然后再引用龔自珍的名句．恰當(dāng)?shù)卦忈屃恕翱鞓沸腋Ｅc我們的思維方式”這一哲理話題的內(nèi)涵。月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋’，也許，寂寞正是深宮大院．國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧!曾幾何時(shí)．有陳子昂感嘆‘前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下’，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧!于是．我問月亮．廣寒宮的嫦娥告訴我。這無疑是高考作文“出彩”、“創(chuàng)新”的一條有效便捷的途徑。實(shí)際上。比如，金晶。貼切凝練．又昭示文章題旨，寫出了蘇軾的豁達(dá)與超脫?！痹S多在平常生活中難以見到的情景，也是我們苦苦追求的人性光輝，都在這場突如其來的大地震中發(fā)揮得淋漓盡致。掌上明珠雙眸濕(原詩為‘江州司馬青衫濕’)”。這些高考優(yōu)秀作文在古典詩文語言的借鑒上．顯示出了作者個(gè)性的寫作才華和較為深厚的古文修養(yǎng)．以及較好的駕御語言的功力。一是方向模糊，一是范圍太大，怎么辦？不斷有考生留言詢問，我想這里談一談自己的想法，也算是對(duì)大家有一個(gè)交待。綜觀全文．恰到好處的引用、嵌入古典詩詞。我們?yōu)樵跒?zāi)難中失去的同胞痛哭，同時(shí)也為四川和全國各地的父老兄弟在災(zāi)害中涌現(xiàn)出這么高尚的品格而欣慰，更為我們的道德和人性在這場災(zāi)害中得到充分的展示和考驗(yàn)而自豪和驕傲。2004年湖南高考優(yōu)秀作文《琵琶行之父母有情》做出了很好的示范。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。在文章標(biāo)題處引用古詩文名句．能讓題目顯得典雅蘊(yùn)藉，富有文學(xué)情趣，起到耀人眼目、催人卒讀之功。如2004年福建考生《照海倚天》的結(jié)尾：“‘君不見黃河之水天上來．奔流到海不復(fù)回。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，“冰泉冷澀弦凝絕．凝絕不通聲漸歇。2003四川省高考優(yōu)秀作文《只緣身在此山中》則可稱得上是典范之作了。一次災(zāi)難就是一次人性的“涅槃”，也是一次巨大的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。換個(gè)思維方式．龔自珍曾說過‘落紅不是無情物。古典詩文蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)和情感資源．妙用古詩文可以激活語言表達(dá)．彰顯文章底蘊(yùn)．使文章散發(fā)出濃濃的書卷氣和文化氣?！獋鹘y(tǒng)文化的繼承。文章通過主客問答，最后說服自己雖遭貶斥但擁有了“山間之清風(fēng)、江上之明月”，重新發(fā)現(xiàn)了自我的價(jià)值，于是“相與枕藉，不知東方之既白”。而全篇引用的。我認(rèn)為高考直接涉及到、直接要大家討論社會(huì)熱點(diǎn)的可能性不大，但會(huì)考查考生的認(rèn)識(shí)水平、思維能力、閱讀視野、情感態(tài)度、價(jià)值取向等，所以最重要的還是提高自身的認(rèn)識(shí)水平、分析水平及社會(huì)關(guān)切度。重慶市兩個(gè)共有55名游客的旅游團(tuán)隊(duì)行進(jìn)在距汶川50多公里處，地震到來，龐大的隊(duì)伍在兩名不足1米6的小女子的指揮下迅速集中到了公路邊的平壩上。別有憂愁暗恨生?，F(xiàn)在這場災(zāi)難恰恰檢驗(yàn)和詮釋了這個(gè)規(guī)律。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格，昭示著勇敢面對(duì)，才有獲得成功希望的理念。為了維護(hù)清白，捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地，刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。它不茍且，不俯就，不妥協(xié)，不媚俗，它富貴更高貴。人也一樣，清淡、自然、平常才會(huì)有為。（梁實(shí)秋《雅舍》）02美德藺相如先國家之急而后私仇，面對(duì)羞辱，敢于讓，安于讓；廉頗為國家大局出發(fā)，知恥后勇，放下尊嚴(yán)，負(fù)荊請(qǐng)罪。（《呂氏春秋國無信不強(qiáng)，人無信不立。何曾日食萬錢，遺害子孫，傾家蕩產(chǎn)；石奢暴富，而自絕于東市。那頭碰頭吃面的情景，便是日本民族精誠團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征，也是人類共同的精神財(cái)富。（高曉聲《陳奐生上城》）反省交往習(xí)慣了以錢物交換的方式表達(dá)自己的時(shí)候，你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢？精神上的默契遠(yuǎn)比物質(zhì)上的補(bǔ)償重要得多。當(dāng)悲劇來臨，只有勇敢承擔(dān)，用自己的艱辛付出，才能守住自尊。（李輝《告別權(quán)力的瞬間》）8．憂國不施仁義必?cái)。缘轮螄脚d。（《阿房官賦》）寵幸伶官逸豫必亡，憂勞興國。（《傅雷家書》）魯迅夢在濟(jì)世救國，喚醒沉醒的國民（魯迅《吶喊》）；馬克思志在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放全人類（南帆《馬克思在倫敦》）；愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理（愛因斯坦《自述》）；無知山谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗，變革現(xiàn)實(shí)（房龍《寬容》序言）；布魯諾志在堅(jiān)持真理（鄭文光《火刑》）。（王安石《游褒禪山記》）魯迅為圓夢，先是抉擇學(xué)醫(yī)，繼而棄醫(yī)從文，沉寂反省之后，奮起吶喊，這才成為一代文豪，民族脊梁?！叭漳涣臑椤读焊σ鳌贰钡亩鸥Γā兜菢恰罚案F且益堅(jiān)，不墜青去之志”的王勃（《滕王閣序》）“舉送西北浮云，倚天萬里須長劍”的辛棄疾（《水龍吟（《石鐘山記》）為了生活得高尚，必須苦中求樂，不斷進(jìn)取。偉大的先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子，成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。古今中外，那些造福人類，推動(dòng)歷史前進(jìn)的“光榮者”，走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的“荊棘路”。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生?。ò餐缴豆鈽s的荊棘路》）3．為救世而獻(xiàn)生白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗，寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭?！保ㄉ驈奈摹哆叧恰罚┱J(rèn)識(shí)母愛（寬厚仁慈，堅(jiān)定執(zhí)著，無私無怨），珍惜母愛（不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起），回饋母愛。舊情（季羨林《兩行寫在泥土地上的字》）老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子，鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。（泰斯特《記住我》）。”（王粲《登樓賦》）柳永亦然。（柳永《雨鈴霖》）“葉上初陽干宿處，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。到大自然懷抱中，提倡慢生活，這是現(xiàn)代人的新理念。在人類了解自然和控制自然方面，中國人的貢獻(xiàn)是偉大的。所以歌德說：“不愛音樂的人，不配做人……只有對(duì)音樂傾倒的人，才可完全稱作人。（陳燮君《百代法書》）5．審美彰顯民族中國的語言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美，突出的是移情的效果。東西文化各有千秋，互補(bǔ)更蔚為大觀。2．畫竹與藝術(shù)眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?．自然與人沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。現(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。愛因斯坦說：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話。荊軻刺秦王》）文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)?！闭怯捎诓煌幕呐鲎?、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。修身在明禮修德。（自居易《琵琶行》）人生三境靠修煉：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。”此三境：功到自成。（侯方城《馬伶?zhèn)鳌罚﹣碓矗焊咧袑W(xué)習(xí)資料庫第三篇：高考作文素材積累(一)學(xué)我者生，似我者死齊白石曾對(duì)自己的學(xué)生說：“學(xué)我者生，似我者死。齊白石60歲以后的畫，明顯地不同于60歲以前。正因?yàn)辇R白石在成功后仍然大膽地改變與創(chuàng)新，所以他晚年的作品比早期的作品更為成熟，形成獨(dú)特的流派與風(fēng)格。老先生說：“現(xiàn)在幾乎沒有我的同代人了，學(xué)生或者晚輩自然都捧場。有的為求官，有的為求財(cái)，有的為求婚，有的為求子，還有的為求學(xué)??據(jù)爆料稱，燒頭柱香達(dá)6萬元，撞第一下鐘1萬元，捐功德箱“三、六、九（千）”，創(chuàng)下中國寺廟捐獻(xiàn)之最。所有來教堂的人，都為一個(gè)目的，反省自己的罪惡，請(qǐng)求上帝的寬恕，以求心安。然而，很多民間手藝，在市場經(jīng)濟(jì)或工業(yè)發(fā)展的沖擊下日漸失傳，以致不少“民間手藝”不得不“申遺”而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不得不引人深思。雙贏小到個(gè)人領(lǐng)域，就是用美德為競爭鑲邊著色，讓折射的陽光照亮攜手同行的路程，讓競爭在微笑中把心靈放松，在合作中共同進(jìn)步，在人與人的關(guān)愛和睦、誠實(shí)守信中描繪出一幅和諧的生動(dòng)圖景。多少年來，大學(xué)畢業(yè)生都是靠口述或簡歷自述，向用人單位展示自己在校的實(shí)踐活動(dòng)。達(dá)芬奇在畫好單調(diào)的雞蛋之后，恐怕少有物體能難得住他了。五十幾年里，除參加為期兩年半的“西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，她幾乎沒有長時(shí)間離開過東直門附近的那座小樓；為了不影響研究，她把孩子交給母親撫養(yǎng)，即便得了中毒性肝炎也還在充滿乙醚氣味的環(huán)境下工作；歷經(jīng)380多次鼠瘧篩選，190次失敗，最終從2000種中成藥制劑中提取出了關(guān)乎上百萬生命的青蒿素?？萍紙?bào)道更應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)精神據(jù)媒體報(bào)道，2016年8月，澳大利亞國立大學(xué)的基因?qū)W家蓋坦然而在還沒有一個(gè)科學(xué)家敢斷言能辨別一切“真”“偽”的情況下，“造假”的猜測就鋪天蓋地了。回顧歷史，科學(xué)史上沉沉浮浮，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)、之后湮沒甚至被證“偽”的成果，并不是個(gè)案。它們都是在緊急狀態(tài)下，為救助者因其無償?shù)木戎袨榻o被救助者造成某種損害時(shí)免除責(zé)任的法律。地名是有生命力的，地名文化的意義在很多時(shí)候甚至超過了我們的想象。更改地名，請(qǐng)保持理性！1磨礪與成功西晉文學(xué)家左思少年時(shí)讀了張衡的《兩京賦》，受到了很大的啟發(fā)，決心將來要撰寫《三都賦》。他廣泛搜集資料，然后專心致志，奮力寫作。1蔣雯麗和姥爺“姥爺和我，一個(gè)九十歲，一個(gè)七八歲，在20世紀(jì)70年代末，那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，他扶持我