【正文】 基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。人民 群眾是歷史的創(chuàng)造者。科技革命與“全球問題”?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的理論和實(shí)踐意義2．科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和社會(huì)功能。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。文化的本質(zhì)和功能。政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的物質(zhì)性和社會(huì)性。社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)。何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？2．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解這一原則在當(dāng)代中國思想解放運(yùn)動(dòng)中的偉大意義？3．在科學(xué)研究和實(shí)際生活中全。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代價(jià)值。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的 反映。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。矛盾論與系統(tǒng)論的關(guān)系。主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系。2．對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的關(guān)系。堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的辯證統(tǒng)一。人類社會(huì)的物質(zhì)性。實(shí)踐的基本形式?，F(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義。思考題：1．為什么說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？2．為什么說馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)？ 3．大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？怎樣才能學(xué)好馬克思主義哲學(xué)？二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)1．物質(zhì)及其存在形式客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本屬性。3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法辯證唯物主義和歷史唯物主義是普遍真理?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派：科學(xué)主義與人本主義。世界觀與方法論的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。復(fù)習(xí)大綱及要求一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論1．哲學(xué)的基本問題和馬克思主義哲學(xué)的基本特征哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)在民族文化中的地位。唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的和革命的。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。世界觀與人生觀的關(guān)系。物質(zhì)的存在形式。2．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握實(shí)踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對(duì)象化活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。必然和偶然的辯證關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。3．辯證思維方法客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系。哲學(xué)與思想方法、工作方法。反映與信息、選擇的關(guān)系。2．認(rèn)識(shí)過程中的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系。何才能從現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)？五、人類社會(huì)的本質(zhì)和勇本結(jié)構(gòu)1．社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人與社會(huì)的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。國家的類型和職能。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。馬克思主義階級(jí)分析方法的基本特征。從科學(xué)革命到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命。可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義。個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性。2．人的本質(zhì)和人的價(jià)值人的自然屬性與社會(huì)屬性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義。人類解放與人的全面發(fā)展。思考題：1．如何理解社會(huì)形態(tài)更替的決定性和人的行為的選擇性及其關(guān)系？ 2．為什么說人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和？3．如何理解人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值？如何擺正祖國前途與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系？閱讀書目1．馬克思：《關(guān)于愛爾巴哈的提綱》《「政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判」序言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（二）2．恩格斯：《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第二、四節(jié)《致約〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）3．列寧：《談?wù)勣q證法問題》 4．毛澤東：《實(shí)踐論）》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來的？》 5．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（二）《在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話》《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》《在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上的講話》第四點(diǎn)《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（五、六）第三篇：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)大綱考研1號(hào)專注考研，伴你成功！“馬克思主義哲學(xué)”復(fù)習(xí)大綱本課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)上火的理想信念，自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。實(shí)踐的目的性、物質(zhì)性和社會(huì)制約性。更多精華請(qǐng)登陸 考研1號(hào)網(wǎng)13．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是自然界的客觀實(shí)在性及其對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)在性。主觀與客觀的統(tǒng)一和實(shí)事求是。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓?！蔼?dú)中有對(duì)”的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。邏輯與歷史的統(tǒng)一。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程1．認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。正確理解理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。思考題：1．七。物質(zhì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力。3．社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)及其核心。精神生產(chǎn)的社會(huì)制約性及其相村獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。思維方式的變革。歷史的參與者與創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。自由和必然。理想與現(xiàn)實(shí)。對(duì)于哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。意識(shí)定義及其作用 答：定義：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。實(shí)踐的直接性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使他成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以發(fā)展和產(chǎn)生（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。從這個(gè)意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：答：兩者是辯證統(tǒng)一的。（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響即各自具有的歷史繼承性。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。D、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”答：對(duì)。這句話恰恰表明了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依存于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。另外檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，所以真理具有客觀性，這種主觀真理論是錯(cuò)誤的。反之，總會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的消極力量相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值的前提?？s短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的，由于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，降低了勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長了剩余勞動(dòng)時(shí)間。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。一方面，普遍性與與特殊性質(zhì)之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來，另一方面，特殊性離不開普遍性，并為普遍性規(guī)范和指導(dǎo)（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 分析：矛盾共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍原理和各國具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向原則，有亞奧從中國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)中國特色，社會(huì)主義是普遍共性，中國特色是特殊性個(gè)性，建設(shè)由中國特色社會(huì)主義深刻體現(xiàn)了普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，成為我們事業(yè)不斷勝利的保證。運(yùn)用真理的兩重性分析如何對(duì)待馬克思